En el manuscrito C, dirigido a la Madre Maria di Gonzaga y escrito tres meses antes de su muerte, Teresa ya no trata de ocultar su estado interior, al contrario, habla abundantemente de él.

El lenguaje que utiliza es simbólico: hace un uso extensivo de imágenes y comparaciones para hacer comprender lo que sucede en su alma. Un ejemplo sobre todo: "Imaginemos que nací en un pueblo rodeado de una espesa niebla: nunca he contemplado el aspecto risueño de la naturaleza".

Las tentaciones contra la fe, como ella misma las llama, esconden la pequeña llama que recuerda la presencia del cielo y la nublan brillando con el espeso muro de las dudas. “Pero a medida que las nieblas que me envuelven se vuelven más espesas, penetro en el alma y la envuelvo, explica Teresa. "La fe siempre está ahí, pero su luz invisible ya no es percibida por el alma que ya no disfruta". Da la impresión de haber entrado en un lugar más noche profunda, otra noche. Su temor consiste en que esta noche de fe se convierta en una noche total.

Es conmovedor ver cuánto insistió el Santo en la profundidad de esta nueva oscuridad. Habla de densas nieblas, del túnel del tetra.

En las notas recogidas por las hermanas durante su enfermedad, encontramos el mismo rasgo característico. El cielo es realmente negro que no ve ningún brillo. Habla de un agujero negro donde no se distingue nada... ¡Sí, qué oscuridad! En los poemas que compuse en abril de 1896 hablo explícitamente de esta oscuridad.

La continuidad de la noche está atestiguada por esta declaración: "Este juicio no debía durar unos días, unas semanas, tenía que ser extinguido en el tiempo fijado por el buen Dios y... esta hora aún no ha llegado". . Estamos en junio de 1897 Las confidencias envuelven las "Últimas pláticas" nos muestran que tan bella prueba se levantará hasta el último suspiro. Sin embargo, Teresa observa “A veces, es verdad, un rayo de sol muy pequeño ilumina mis tinieblas: todas espesas, penetro en el alma y la envuelvo, explica Teresa. "La fe siempre está ahí, pero su luz invisible ya no es percibida por el alma que ya no disfruta". Da la impresión de haber entrado en una noche más profunda, otra noche. Su temor consiste en que esta noche de fe se convierta en una noche total.

Lleva 13 meses multiplicando actos de fe para resistir voces internas que le sugieren que camina hacia ninguna parte.

En junio de 1897 escribió el pasaje en el que la oscuridad asume casi una forma humana y le habla con sorprendente claridad:

"¿Crees que algún día saldrás de las nieblas que te rodean... sigue, sigue, regocíjate en la muerte que te dará, no por lo que esperas, sino por una noche aún más profunda, la noche de nada."

Entonces Teresa sigue diciendo: "No quiero escribir más, me daría miedo maldecir... Me temo que ya he dicho demasiado".

Todo el dinamismo teresiano de la vida concebida como camino e incluso como carrera hacia Dios, es retomado aquí con cinismo, en una invitación al gozo, al mal gozo de un corazón orgulloso que no quiere esperar nada y no contentarse con nada. ...

Teresa nunca usa el termino duda, cuando habla de su prueba de fe, el termino es casi extraño en su vocabulario lo usa solo dos veces cuando habla de su enfermedad de adolescente y evoca una confusión sobre su vocación con motivo de una crisis anterior en su profesión religiosa. Precisamos.  Teresa no habla de la duda, pero, con notable precisión, halla de la noche, de la oscuridad, de la nada, e incluso de la niebla.

Los términos lucha, pan del Dolor, pan de la prueba, lucha contra los enemigos, sufrimiento y aridez aparecen con menor frecuencia.

Se nota claramente que Teresa no ha hablado más de la fe: solo tengo las últimas entrevistas que no usaré hasta que esto termine, según la interpretación de la Madre Inés.

Ella habla de la noche de la nada, como hemos visto; y, al principio del manuscrito B, habla de la noche de esta vida… Teresa lo usó muchas veces de esta manera y finalmente Gozar de los que esperan y de los que dan esperanza.

Por eso... debemos tener cuidado de no limitar la prueba de Teresa hablando de la prueba de la fe. Teresa no duda de la existencia de Dios, entra con toda la voluntad de creer en la purificación de la esperanza perseverando en la noche. “Cuando canto la alegría del cielo, la eterna posesión de Dios, no siento ninguna alegría, porque simplemente canto lo que quiero creer”. Acepta la súplica del interrogatorio uniéndose al Cristo de Getsemaní y realiza plenamente su camino en la total confianza que ofrece a los pequeños.

Luego pide perdón por sus hermanos y "acepta comer todo lo que quieras del pan del Dolor y no quiere levantarse de esta mesa llena de amargura donde comen los pobres pecadores".

Percibe claramente que esta prueba debe purificar su deseo demasiado natural del cielo, pero sobre todo percibe que está al mismo nivel y a la par de los incrédulos.

Teresa reza por ellos y con ellos; por ellos y con ellos se siente pecadora y necesitada de perdón, pero no necesita compartir ese pecado con el que han perdido la fe, o incluso ceder a la duda. De hecho, en la mesa ensuciada por pecadores ateos y hermanos perdidos, sólo Teresa come el pan de la prueba.

Releyendo con atención y seriedad los diversos manuscritos, no conocemos a una Teresa que pasa pasivamente por la prueba, sino que descubrimos a una niña encendida de amor por su Jesús, envuelta en una profunda prueba que, sin embargo, no llega a afectar su pureza y su amor.

“Nunca, ni por un instante, Teresa siente que comparte la situación atea y pecadora de sus hermanos en el sentido en que la imaginan y describen ciertos exegetas modernos, que creen tener el deber de descubrir quién sabe qué grandeza oculta en tal experiencias.

Ella está siempre en posición de expiatoria, corredentora, cercana a Cristo, con absoluta gratuidad: “…cuanto más íntimo es el sufrimiento, menos se asoman los ojos de las criaturas, más te hace feliz, oh Dios mío; pero si absurdamente tú mismo ignorases mi sufrimiento, igualmente sería feliz de tenerlo, si a través de él pudiera prevenir o reparar un solo pecado cometido contra la fe”. Por tanto, podemos afirmar que el juicio de Teresa adquiere diferentes facetas..

Tomando en consideración los mismos términos que usa Teresa sobre todo en el manuscrito C, notamos cómo la noche en la esperanza es tratada por la Santa en términos de prueba, noche, sufrimiento, aridez y tentación contra la fe... no es un período el color de rosa experimentado por Teresa y ella misma comenta varias veces cómo la tentación parece tener la ventaja en su alma desconcertada.

Y Teresa se regocija en esto… la prueba que soportó Teresa es realmente una esperanza.

Esta esperanza es el hecho último a considerar para releer toda la experiencia de la prueba de la fe, una fe privada de todo consuelo, desnuda, despojada de todo, pero capaz de confiar en Dios aun cuando parezca contradictorio seguir creyendo en él.

Una última observación.

“Si esta prueba es en sustancia, continúa, ha conocido diversos grados de intensidad. Parece que se ha acentuado progresivamente, hasta llegar, por momentos, a un máximo de violencia.

“Admiro el cielo material; el otro cielo está siempre cerrado para mí... se concibe que los sentimientos vividos por Teresa fueron primero de asombro, de sorpresa. No se lo esperaba, llegó de repente.

Sentimientos de extrañeza, de incomprensibilidad para uno mismo y para los demás, y por tanto de soledad: “…el buen Dios sólo puede comprenderme…” sentimientos de desánimo: “Cómo siento que me desanimaría si no tuviera ¡fe!" de angustia: sentada a una mesa llena de amargura, ella come el pan del dolor y sufre tormento indecible”.

Sin embargo, Dios no está ausente y Teresa se abandona a su voluntad. “Ahora Teresa ya no elige; ni siquiera el dolor. Dios elige, mientras ella sólo acepta, ella elige sólo la elección de Dios: “No quiero la muerte en vida; si el Señor me dejara elegir, no elegiría nada, solo quiero lo que Él quiere; Solo amo lo que Él hace”.

En sus últimos meses Teresa repetía sin pausa esta máxima:

"Lo único que me satisface es hacer la voluntad del buen Dios".

Cómo afronta Teresa la prueba espiritual.

Al entrar cada vez más en contacto con la persona de Santa Teresa, uno se da cuenta de la calidad y la profundidad que asume esta figura espiritual y uno va comprendiendo poco a poco en qué consiste su santidad.

Lo que fascina en el Santo no se encuentra en un sufrimiento excepcional o en una lección de espiritualidad; Teresa, en cambio, sabe encantar por el hecho de pertenecer al asunto cotidiano, que es simple, realista, crudo.

Está al alcance de todos. Su santidad, su carácter y su determinación emergen desde su niñez, pero especialmente en los últimos meses cuando es puesta a prueba por la enfermedad y el sufrimiento espiritual.

Nos preguntamos: ¿cómo afronta Teresa la enfermedad y las dudas que surgen en su corazón? ¿Cuál es el camino que lleva al Santo a vivir y sobrevivir en este paisaje rodeado sólo de niebla?

Más adelante nos centraremos en las características de Teresa, en particular dos: la alegría y el silencio.

Si por un lado Teresa afronta la enfermedad erigiendo una barrera inaccesible, por otro lado se da cuenta de que la actitud inteligente ante la tentación y la fuga: "En cada ocasión de lucha, cuando mis enemigos vienen a desafiarme, me comporto como una valiente: sabiendo que es cobardía pelear en duelo, doy la espalda a mis oponentes sin mirarlos; Corro hacia mi Jesús.

Le digo que estoy dispuesta a derramar mi sangre hasta la última gota para testimoniar que hay un cielo”.

Teresa sigue luchando, pero indirectamente, esquivando, huyendo, negándose al duelo directo en el que seguramente sería vencida.

En estos pasajes hay que entender bien a Teresa: ella rechaza el duelo por el hecho de que aceptar este desafío significaría tomar en consideración todo tipo de dudas contra la fe que le saltan a la cabeza y al alma.

Batirse en duelo sería participar en el juego del enemigo, reconocer el valor de sus razones y, en última instancia, es ofender a Dios, rechazándolas con total confianza. Pelear es cobardía, es traicionar a Dios y huir es la verdadera pelea.

Es por ello que Teresa decide resueltamente huir en cada oportunidad del compromiso y de la inevitable rendición que se le propone.

“Consideras prudente no exponerte al combate cuando la derrota es segura. Como diciendo que se niega a detenerse en esos pensamientos que la voz maldita le susurra: “Ella nunca pensó en esos oscuros pensamientos”.

Les da la espalda, sin dignarse mirarlos a la cara, sabiendo que no sólo es inútil, sino también muy peligroso examinarlos de cerca, discutirlos para calcular su validez: "No se preocupen, no lo haré". romperme la cabeza para atormentarme".

Podemos pensar que ella había hecho uso previamente de esta "táctica de escape" al abstenerse de agarrar sin desconfianza los imperceptibles ataques a la integridad de la fe que se presenta en la forma indefinida e insidiosa de "si" y "tal vez".

Esto no excluye que ella deseara apasionadamente un mejor conocimiento de su fe, ella que nunca buscó sino la verdad. Pero su instinto sobrenatural, muy seguro, la hizo sortear los escollos de una búsqueda intelectual autosuficiente, atraída más por su camino que por la verdad misma. En Teresa no hay temeridad; ella no va al encuentro del enemigo, es este último quien viene a provocarla.  No se le podía ocurrir simular sus propias dificultades, hacer un juego del espíritu, porque no podía soportar la simulación. "No estoy fingiendo, es muy cierto que no veo nada".

Teresa atesora lo que le han enseñado; es capaz de discernir y captar la sustancia de estas tentaciones. Sabe que la tentación en sí misma no es pecado, que una dificultad para convertirse en duda debe ser asumida libremente de manera consciente. Y hasta teme ofender a Dios describiendo su lucha interna. “No quiero seguir escribiendo, tendría miedo de maldecir… Me temo que hasta dije demasiado…”. Esta lucha en la noche e incesante: "Creo que he hecho más actos de fe en un año hasta ahora que en toda mi vida".

Esta lucha se lleva a cabo en medio de un grupo de monjas que están a mil millas de sospechar lo que sucede en el corazón de Teresa y que se asustarían si supieran el estado en el que se encuentra la joven carmelita. Esta es otra razón de su silencio y confidencialidad.

Esta lucha en la noche es el sello de la santidad de Teresa, por lo que en medio de su noche, escribiendo las pocas líneas del manuscrito B - uno de los textos espirituales más bellos que existen - compara la santidad que trata de vivir, con la de los santos diciendo que estos mismos santos han hecho locuras, han hecho grandes cosas.

La vida de Teresa, en cambio, consiste en esperar y este es su arranque de amor por Jesús.

Es otro medio extremo de ganar la pelea.

El término es nuevo en su vocabulario y debe entenderse bien. Disentir es una palabra que va más allá de la negativa del duelo; si este último quiere indicar resistencia a la provocación, la decisión de no luchar es, por lo tanto, una elección personal precisa; la deserción traduce en cambio un comportamiento social que a los ojos de todos puede parecer cobardía.

Teresa usa esta arma en la lucha espiritual: deja el terreno sobre el cual podría tomar una decisión con demasiada facilidad que no sería una decisión en absoluto.

No sólo decide no dialogar con el enemigo en lugar de la tentación, sino que le da la espalda, abandonando el campo de batalla de tal forma que no deja al tentador ningún margen de intervención. Al comportarse de esta manera, Teresa no sólo gana energía y tiempo, sino que sobre todo, una vez más, se deja llevar por Dios por el camino de la santidad.

Cuanto más se profundiza en la vida de esta Santa, más se da cuenta de cuán extraordinario es su comportamiento, su reacción, su forma de afrontar este terrible momento de su vida. Teresa, esperando contra toda esperanza, sigue adelante, sigue en la oscuridad que la envuelve, en las dudas, en los muchos interrogantes que lo afligen… si sigue resistiendo a la tentación del adversario, si sigue usando la evasión, deserción, es en todo caso, para afirmar y reafirmar su fe en Jesucristo.

“En cada nueva ocasión de lucha… inmediatamente corro hacia mi Jesús”.

En cierto modo, renueva la totalidad de su compromiso con Dios, con Jesús, haciendo actos de fe, tanto como sea necesario.

Su alma vive en la convicción de que hay un Dios más allá de las tinieblas que oscurecen su corazón.

Lo más evidente es que la prueba se hace sobre todo de tentaciones respecto al cielo y por tanto de su fe: ¿hay un cielo? ¿Cuál es el vínculo con este mundo terrenal?...

Estas y otras preguntas parecen surgir en la mente de Teresa. La palabra cielo -la primera que aprendió a leer, la última que su padre le recordó- había sido siempre el lugar sintético para que ella hablara de Dios: "El pensamiento del cielo era toda mi felicidad".

En la medida en que creer y esperar significa amar, Teresa sigue haciendo actos de fe y actos de esperanza, aun cuando ya no percibe su sentido y sabor, ya veces ni siquiera su sentido.

Los cumple de la manera más física posible escribiendo la fórmula del Credo con su propia sangre y llevándola siempre en el corazón - sugerencia del padre G. Madalaine, escribiendo en la puerta de su celda: Jesús es mi único amor. Su prueba fue tan grande que fue necesario grabar esta frase en la madera como una especie de afirmación muy fuerte de su fe; adhiriéndose con la voluntad y con el corazón a todos los gestos, pensamientos e imaginaciones que se le sugieran, pasando las noches en vela mirando la imagen del  Santo Rostro que tiene colgada a la orilla de su cama. Teresa agradece por el don de la fe, si no lo hubiera tenido nunca hubiera podido soportar tanto sufrimiento, tal vez se hubiera entregado a la muerte sin dudarlo.

La misma Teresa está casi sorprendida por el hecho de que el número de ateos que se suicidan no es mayor; esto indica hasta qué punto la fe la sostiene para soportar su tormentosa enfermedad.

No deja de sufrir fuertemente estos pensamientos oscuros, pero mientras los sufre continúa haciendo actos de fe.

Giovanna Guerin también testificó de manera similar: "En el período más agudo de la enfermedad, Teresa tuvo varias crisis motoras, en las que hizo movimientos rotativos de todo el cuerpo de los que habría sido incapaz en un estado de salud". "La enfermedad de Teresa escribirá un día, se volvió tan grave que, según los cálculos humanos, ya no tenía que sanar"...