Santa Teresa del Niño Jesús - Apóstoles del Sagrado Corazón

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Santa Teresa del Niño Jesús
En este momento pandémico en el que afloran el sufrimiento, el miedo y la dificultad, nos vemos obligados a afrontar la existencia del mal. ¡El mismo Jesús no fue privado de la experiencia de la tentación y sobre todo de la Cruz! Por eso surgen las preguntas: ¿por qué el sufrimiento físico? ¿Por qué la enfermedad? ¿Por qué las pruebas espirituales? ¿Por qué la muerte? ¿Dónde está Dios en estas situaciones?

Santa Teresa es nuestra maestra en estos momentos de dificultad, porque su vida no fue "todo rosas y sonrisas" al contrario, modeló fuertemente su existencia en el Evangelio, imprimiendo los actos comunes más ordinarios con puro heroísmo, creyendo firmemente en Palabra del Maestro, iluminando su vida diaria con una confianza incondicional en el amor misericordioso y paterno de Dios y continuando obstinadamente en la esperanza en Él.

Teresa ante la enfermedad y la prueba
 
“Siempre hay estrellas en el cielo, pero no siempre las vemos porque están eclipsadas por la luz del sol. Una leyenda dice que las estrellas del día, de una belleza aún más radiante que las de la noche, se pueden ver en los pozos profundos y silenciosos.
En lo alto del cielo e inaccesibles a nuestra mirada, estas estrellas se reflejan solo en las profundidades de la tierra, en el espejo negro de agua que iluminan con sus rayos. Y si no los vemos cuando miramos desde lo alto del parapeto, significa que el agua no es lo suficientemente negra o que su superficie no es lo suficientemente silenciosa, o que el pozo no es lo suficientemente profundo. Incluso puede ser que no sea necesario mirar el fondo del pozo desde fuera, sino desde el fondo del pozo mismo ... "
 
El significado de esta parábola es claro. Nuestro corazón, un día mutilado por el dolor, nuestra vida hundida en determinados momentos en tinieblas y tinieblas, puede estar y estamos en la realidad actual, en la que nos encontramos, como esos pozos en los que la estrella del día se refleja y habita, la más bella de todas, llamada esperanza.
Esta estrella es invisible a las miradas comunes, no tiene existencia aparente, pero puede hacerse visible en el corazón de nuestra vida. Es en el fondo del desconcierto, del fracaso, de la angustia donde brilla la estrella de Teresa, es en esta anulación donde emerge su santidad.
La purificación de la Esperanza
Ella, llamada a alcanzar y compartir la bendición de Dios, pronto ve que la Cruz se interpone en su camino, luego descubre
luego descubre que no es sólo un obstáculo: es también una revelación de la bienaventuranza, de una manera diferente de hacerse presente por parte de Dios.
 
Teresa está invitada a morar en esta cruz, en esta pasión, a cruzarla, muchas veces sola, pero con alegría y perseverancia.
Entiende que su malestar físico y espiritual se convierte en una llamada: percibe que esa noche Dios se revela escondido. Más allá de ese muro que se levanta en su alma, más allá de las espesas brumas que oscurecen los paisajes teresianos, está Dios, se hace presente escondiéndose.
 
La Revelación en Teresa conserva su carácter misterioso.
Pero Teresa lo comprende y se convierte en su única fuerza: esperar contra toda esperanza.
Continúe esperando incluso cuando no sea razonable, incluso cuando tenga que luchar contra una enfermedad terminal, o tenga que resistir la persistente tentación del diablo. ¡Esta es Teresa!
 
Entre enfermedad y crisis espiritual
 
La fecha del 4 de abril de 1896 marca un punto de inflexión decisivo en el camino de Teresa, un punto de inflexión donde parece converger toda su experiencia existencial, un punto de partida para una reflexión teológica purificada del sufrimiento y la sequedad espiritual.
Teresa tiene poco más de 23 años y lleva ocho en el Carmelo de Lisieux con tres hermanas y una prima.
Es joven, sin embargo la vida la ha ayudado a crecer rápidamente. Sabe bien, de hecho, cuál es el contenido de la palabra sufrimiento, desapego, enfermedad ... amor: ha perdido a ambos padres, dos hermanos y dos hermanas. Su vida es una alternancia de sufrimientos no indiferentes, pero, al mismo tiempo, está marcada por amplios espacios de consuelo, alegría y felicidad vividos sobre todo en el ámbito familiar.
 
Teresa, mujer reflexiva, sencilla y de aguda inteligencia, está convencida de que todo viene de Dios, es ese Cielo que contempló y adoró desde temprana edad.
“En ese momento disfrutaba de una fe tan viva, tan clara, que el pensamiento del Cielo era toda mi felicidad”.
Sin embargo, en abril de 1896 "Jesús quiso cambiar la forma en que crece su florecilla": su teología tuvo que purificarse en el sufrimiento de la enfermedad (Teresa muere de tuberculosis) y en el sufrimiento espiritual (la noche de la nada).
 
Para ella comienza un período de prueba de dieciocho meses. Murió el 30 de septiembre de 1897, pronunciando, con el último suspiro de su voz, estas palabras: "Dios mío ... ¡te amo!"
 
Sufrimientos corporales
 
Para una persona en buen estado de salud, los sufrimientos del cuerpo y del espíritu, cuando alcanzan cierta intensidad, constituyen un momento crucial en el desarrollo de la vida. El equilibrio de la persona y su orientación futura dependerá de la forma en que se supere esta etapa.
Una movilización de todas las fuerzas espirituales, una gran valentía, son necesarias para superar felizmente este pasaje. Pero la energía explicada y el autocontrol no pueden evitar una mayor vulnerabilidad a los mil pequeños problemas de la vida diaria.
 
(Tomado de Teresa del Niño Jesús: la purificación de la esperanza de Don Graziano Gianola)
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marzo - abril
Qué, entonces, cuando se agrega un intenso sufrimiento físico a estos sufrimientos morales o espirituales? Tal fue el caso de Teresa de Lisieux. En cada hombre, la acumulación
el sufrimiento lleva su capacidad de resistencia a un punto de ruptura, en el que se siente dispuesto a renunciar: resignación, desesperación o rebelión. Estas fueron las condiciones concretas en las que se encontraba Teresa. Sin saberlo, ni ella ni los que la rodean, Teresa ya estaba gravemente enferma, golpeada por la tuberculosis cuando en la noche del 3 al 4 de abril de 1896 la enfermedad se manifiesta con una primera hemoptisis.

“La noche del Jueves Santo del 3 de abril, Teresa se queda a vigilar en el coro hasta la medianoche. Pero tan pronto como se acuesta, siente un chorro de agua que sale de sus labios. Se seca y guarda el pañuelo. La lámpara ya está apagada y no verifica qué es lo que vomitó: si es sangre, quizás muera este mismo Viernes Santo. Sin miedo, al contrario, está feliz, porque siempre ha querido parecerse a Jesús. Se duerme. A las 5.45 de la mañana las pistas la despiertan. La contraventana entreabierta le permite darse cuenta de que su pañuelo está empapado en sangre.
El novio se anuncia, no está lejos ... La noche siguiente Teresa nota la misma hemoptisis de la noche anterior y esta vez ya no hay duda: está por tanto a punto de ser escuchada ... Su fe está viva, claro que solo piensa en la alegría del Paraíso.

Sin embargo, aún no conoce la duración de este período y sobre todo qué sufrimientos físicos y espirituales tendrá que afrontar.
La enfermedad mina lentamente su cuerpo con un sufrimiento progresivo que intenta ocultar todo el tiempo que puede. Teresa solo confía en Madre María de Gongaza, rogándole insistentemente que guardara el secreto y no imponer ningún descuento en la vida comunitaria y en los trabajos que le corresponden. Solo cuando uno se da cuenta de que la situación ya no es sostenible, permite que sea sometida al cuidado de un médico, consciente de que los medicamentos de la época no son capaces de aliviar su dolor y, por tanto, le permiten sanar por completo.

Teresa no se hace ilusiones al respecto. Sus hermanas la ven moviéndose por la casa y apoyando su papel en la comunidad, y ni siquiera sospechan que su salud continúa deteriorándose. En esta apariencia engañosa, nadie la cree tan enferma como realmente está. Transcurre un año desde los primeros avisos de la enfermedad y, a partir del 19 de abril de 1897, Lunes de Pascua, son más frecuentes los vómitos, los dolores en el pecho y las salidas de sangre, que no dejan respiro.

La situación empeora de repente. Teresa se encuentra en un estado de gran agotamiento ya veces siente angustia como si fuera a morir: comienza un período de intenso sufrimiento por la enfermedad, pero también por el tratamiento de la medicina de la época. Estos son los últimos meses de su vida.

Con Mayo Teresa es relevada de cualquier oficina comunitaria y pasa sus días luchando contra la enfermedad, pero, al mismo tiempo, con la esperanza de ver pronto a "la Amada".

“El viernes 30 de julio, al contrario de los días anteriores, la hemoptisis no cesa; recibe la extremaunción. Teresa se siente asfixiada, probablemente no pasará la noche, dice el médico. Una vez más Teresa se sale con la suya.

El día siguiente es "mejor". Y como alrededor de su cama hay una discusión sobre los días que le quedan por vivir, la enferma interviene: “Sigue siendo el enfermo quien mejor sabe. Siento que aún queda mucho tiempo por recorrer ”. De hecho, contra todas las expectativas, del 6 al 15 de agosto sus condiciones permanecen estacionarias "

El 19 de agosto Teresa recibió la Sagrada Comunión por última vez. Posteriormente recibe la visita del doctor Francis La Nèele y el diagnóstico es muy grave: la tuberculosis ha llegado a su último estadio. Teresa está muy delgada ... la enfermedad ha invadido todo su organismo, incluso sus intestinos ... se acabaron los grandes sufrimientos; lo que queda es la fiebre, la sed que nunca la abandona y sobre todo la opresión.
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mayo - junio
Sin embargo, hay algunas brumas.

Por ejemplo, escribió hacia 1891: "En esa época tuve grandes pruebas interiores de todo tipo hasta el punto de preguntarme a veces si había cielo"; pero hasta la Pascua de 1896 estas preguntas son fugaces y no impiden la luz. A partir de la Pascua de 1896 se encuentra en un estado de constante cuestionamiento. De repente, la alegría de Teresa desaparece de forma brutal. Un sufrimiento inesperado cae sobre ella. En ese período pascual, tiempo de luz, entra en la noche interior más espesa. Teresa, que pensó con alegría que iría al cielo muy pronto, porque el cielo es el mismo Jesús, se encuentra en cambio en una condición de inestabilidad.

Avanza por la noche como en un túnel. Mejillón contra una pared que se eleva hacia el cielo. Antes, estaba feliz de morir de amor; ahora voces interiores muy punzantes le susurran que sus grandes deseos, el pequeño camino, el ofrecimiento de amar, toda su vida espiritual, no eran más que ilusiones. “Me parece que la oscuridad toma la voz de los pecadores, y me dice burlándose de mí: sueñas con la luz, patria fragante de los perfumes más dulces; sueñas con la posesión eterna del Creador de todas estas maravillas, crees que un día saldrás de las brumas que te rodean. Continúa, continúa, regocíjate en la muerte que no te dará lo que esperas, sino una noche aún más profunda, la noche de la nada ".

Basta leer los poemas escritos por Teresa en este período y la Historia de un alma, para comprender la gravedad, el vértigo de lo que ha vivido la joven en todos estos meses. Teresa es ciega, no tiene salida, no sabe a quién acudir; realmente está en la niebla.

No muestra estos estados de ánimo, sin embargo, envía muchas señales precisas y bien fundamentadas de una tragacidad a veces terrible. Algunas confesiones, escogidas entre muchas, son suficientes para permitirnos imaginar la grandeza de la prueba de esta alma totalmente enamorada de Dios:
Si no tuviera esta prueba del alma, estas tentaciones contra la fe, imposibles de entender. Mi alma realmente se siente exiliada, el cielo es ¡cerrado para mí si supieras qué pensamientos espantosos me asaltan! Es el razonamiento de los peores materialistas lo que se impone en mi mente. Nadie puede entender la oscuridad en que vivo, mi alma está sumergida en la noche más oscura, pero estoy en paz ".

El confesor de la comunidad aumenta aún más sus sufrimientos al decirle que su estado espiritual es muy peligroso. Pero la heroica Teresa permanece en paz. No pierde su serenidad. Renueva constantemente su profesión de fe. Y el martirio del corazón, del amor, largamente deseado. “Todo ha desaparecido para mí, no queda nada más que el amor”, dice durante estas pruebas.

De nada sirve detenerse en la condición real de Teresa como se atreve a describirla, con una lealtad que no puede sorprender y sin exhibicionismo; hay que insistir en la profundidad de la oscuridad que la rodea: no se contenta con la charla.

Pero es necesario mostrar de inmediato que ese estado no es un estado de incredulidad. Ya no conoce la alegría que suele acompañar a la experiencia de la fe, ya no experimenta el dinamismo de una certeza sentida que suele acompañar a la fe, pero esta nunca deja de existir. Es una tontería seria - ... afirmar que Teresa está atrapada en las profundidades de un ateísmo radical o decir que Teresa simplemente está tentada a perder la fe.

Esto distorsiona profundamente el último período de la vida de Teresa.

Lo más evidente es que la prueba de la fe se hace sobre todo con las tentaciones del cielo.

A veces sobre su existencia, a veces sobre su consistencia, a veces sobre su continuidad con la historia terrenal. Teresa comprendió lo que estaba en juego: la palabra cielo siempre ha sido para ella la fórmula sintética de todo bien: “El pensamiento del cielo hizo toda mi felicidad”.

Ahora Dios ha decidido quitarle todo lo que Teresa siente satisfacción natural en el deseo del Cielo: alejar, por tanto, las dulces imaginaciones, los sueños de la infancia, las expectativas de la Patria ... y en esta dolorosa experiencia Teresa se siente preparada para "verter hasta la última gota mi sangre para testificar que el cielo existe".
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julio - agosto
La noche del 29 de septiembre, las tres hermanas Martin están muy cerca de ella durante todo el tiempo de agonía. Al día siguiente "... alrededor de las 5 de la tarde suena el timbre para convocar rápidamente a la comunidad a la enfermería. Teresa recibe a las hermanas con una sonrisa. Sostiene el crucifijo con fuerza en sus manos. Un terrible traqueteo le atraviesa el pecho. Tiene la cara congestionada, las manos moradas, los pies helados, un sudor tan abundante que penetra en el colchón ... pero pasa el tiempo y la priora devuelve a sus hermanas.

Pasadas las 7 de la tarde, Teresa logra articular las palabras: "Madre mía, ¿no es esto todavía la agonía? ¿No me estoy muriendo todavía? ''Sí, mi pobrecito, es una agonía, pero quizás el Señor quiera prolongarla unas horas". Teresa responde: “Bueno… ¡vamos! …¡Aquí vamos! No quisiera sufrir menos ”. Luego mira su crucifijo: "¡Oh, lo amo! Dios mío… ¡te amo ”!

Después de haber dicho estas palabras, cae suavemente hacia atrás, con la cabeza inclinada hacia la derecha. La Madre Priora convoca rápidamente a la comunidad, y todos son testigos de su éxtasis. El rostro ha recuperado el color del lirio que estaba en plena salud, los ojos están fijos hacia arriba, espléndidos de paz y alegría. Sor María se acerca con una antorcha para ver más de cerca esa mirada sublime. A la luz de la antorcha no aparece ningún movimiento en los párpados. Este éxtasis dura aproximadamente el espacio de un credo.

Entonces Teresa cierra los ojos y muere. Finalmente, después de 17 meses de enfermedad reportada y 37 horas de agonía, Teresa se asfixió el 30 de septiembre de 1897, poco después de las 19:00, exactamente a las 19:20.

Sufrimientos espirituales

Es muy difícil, si no imposible, pretender entender perfectamente la naturaleza y las diferentes formas de la prueba en un alma. Cuando surge la tentación de la duda en un alma, la fe se daña de raíz, por lo que toda la existencia se pone en tela de juicio. Tales tentaciones, dado que siguen el curso de la vida, parecen desarrollarse sin un orden lógico. De ahí la impresión de inconsistencia y la dificultad de quienes la padecen, para comprender lo que están sintiendo. Así fue también para Teresa.

Hay tres momentos fundamentales en el camino espiritual de Teresa de Lisieux: la Navidad de 1886 o la entrada en la edad adulta; 9 de junio de 1895, fiesta de la Trinidad o donación total de uno mismo al Dios de la Ternura. El tercero es sin duda el más importante: la noche de Pascua de 1896.

Es un evento que encuentra su inicio en un momento preciso ubicado en los días de Semana Santa; el evento duró 18 meses, sin interrupción. El primer evento es la Encarnación; el segundo la Trinidad; la tercera Pascua. Pero paradójicamente: el encuentro de Jesús en la Navidad de 1886 la convierte, humana y espiritualmente, en adulta y más hija del Padre, libremente; el encuentro con Jesús en la fiesta de la Trinidad la hace entrar en el fuego del amor trinitario. El tercer evento, Jesús resucitado, fue experimentado, una paradoja extrema, en la noche. Los últimos 18 meses de la vida de Teresa de Lisieux son literalmente una noche de Pascua.

“… La mayoría de biógrafos y teólogos han pasado por alto este evento en silencio o disfrazados. ¿Por qué? Porque este hecho parece, a primera vista, escandaloso: ¿cómo puede suceder, de hecho, que el último período de existencia de uno de los más grandes místicos sea un período de noche, de crisis, de inmensas dificultades? ¿No merecería esa joven de 24 años que estaba a punto de morir, esa joven tan pura, tener un final feliz y pacífico? ¡A menudo ese evento de importancia capital ha sido sofocado y minimizado! "

Por tanto, hasta la Pascua de 1896, Teresa no vivió en un sentimiento de fe, sino en la luz de la fe. Todo el manuscrito A brilla con esta alegría de vivir en la fe. Teresa llama a todo esto "disfrutar del hermoso cielo en la tierra" o "el gozo de la fe".
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septiembre - octubre
Su pasión espiritual consiste precisamente en esto: por un lado, debe arder de amor y por el otro permanecer envuelta en tinieblas.

Las experiencias de Teresa de Lisieux no son para comparar con la "noche de la fe" de Juan de la Cruz. Nada que ver con la época en la que vivió San Juan de la Cruz, una época en la que todos o casi todos creían en Dios. Con Teresa, por tanto, no estamos ante una noche de fe en la que el ser humano, en una cara a cara con Dios, pierde terreno y descubre que no es nada, pero ante un estado en el que es la incredulidad de los contemporáneos de Teresa lo que de repente cuestiona a la joven carmelita en el fondo de su corazón. Es una cuestión, no una destrucción de la fe.

El estado místico de Teresa consiste, pues, en encontrarse en una situación absolutamente contradictoria a primera vista; no deja de participar de la luz de la fe y al mismo tiempo participa de las tinieblas en las que viven los no creyentes; está en un sufrimiento nunca experimentado y en una alegría más grande que nunca:

"A pesar de esta prueba que me quita todo disfrute, puedo exclamar: "Señor, me llenas de alegría con todo lo que haces"

La Santa no tiene la experiencia de salir de la fe para entender que no tiene fe, pero su actitud, y esto se puede descubrir leyendo sus escritos página tras página, es la de abandonarse a la confianza en Dios. así podrá cultivar la esperanza con amor incluso en un contexto donde la experiencia personal la llevaría a elegir el abandono de la fe, la llevaría a la desesperación, a la puesta a cero de toda esperanza.

El acto de Teresa, por tanto, no es el de dejarse vencer por la tentación de la nada, sino el de esperar contra toda esperanza. Teresa no duda de la existencia de Dios, pero no se pregunta por nada. La prueba a la que se somete es precisamente esta: tiene la impresión de que ya no tiene deseos; y la esperanza que se mortifica.

Pero Teresa, con su confianza y su silencio, le testifica a su Jesús que la pasión que vive le sirve a algo y que ella misma acepta cumplir en su corazón y en su cuerpo lo que le falta a la pasión de Cristo….

La noche del 4 de abril de 1896 se da cuenta de que está enferma:

“Después de permanecer en la tumba hasta la medianoche, regresé a mi celda; pero acababa de tener tiempo de descansar mi cabeza en la almohada que sientes como un borbotón que sube, gorgotea hasta tus labios. No sabía qué era, pero sabía que tal vez iba a morir y mi alma se inundó de alegría ".

El golpe es tal que pocos días después la joven se sumerge en las tinieblas: ausencia absoluta de las diferentes realidades de la fe, falta de consuelo.

"Pero, de repente, las brumas que me rodean se hacen más espesas, me penetran el alma y la envuelven de tal manera que ya no me es posible encontrar en ella la dulce imagen de mi patria: todo ha desaparecido".

Teresa se encuentra de pronto enfrentando esta doble lucha, ya que simultáneamente ha vivido un doble enfrentamiento con la muerte: la muerte física que destruye inexorablemente su cuerpo como una niña de veinticuatro años y la muerte espiritual que amenaza la vida de su alma. Está claro que, para comprender plenamente la intensidad y la importancia de la prueba de fe, hay que situarla en el contexto de la enfermedad que la amenaza.

Aquí se entiende que esta prueba se vuelve insostenible si se acompaña de una enfermedad física. La propia Teresa se da cuenta de que es física y espiritualmente débil. Día tras día se da cuenta de que su cuerpo está siendo consumido: su respiración se vuelve cada vez más corta, se siente sofocado, invoca a la Virgen, pide que las medicinas colocadas en la mesita de noche al lado sean removidas y escondidas porque las podría usar en un momento de extrema debilidad y, espiritualmente, no se encuentra en mejores condiciones.
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noviembre - diciembre
“A veces, es cierto, un rayo de sol muy pequeño ilumina mi oscuridad: luego la prueba cesa por un momento; pero luego el recuerdo de ese rayo, en lugar de alegrarme, hace que mi oscuridad sea aún más densa”.

En toda esta navegación sin rumbo, sin embargo, mantiene firme una convicción que resulta ser el alma, la fuerza que le permite afrontar este momento con dificultad, pero también con la cabeza en alto: ¡Dios está con ella! Esta certeza llevará a la Santa no a la desesperación, sino a confiarse a Dios; a pesar de estar en esa condición pide aumentar su fe, gracias por el don de la fe, pide que en la enfermedad nunca llegue a ofender a Dios...

Podemos imaginar cuál ha sido el estado de sufrimiento de Teresa en los últimos meses, y cuánta influencia tiene la enfermedad en ella, sin embargo, podemos afirmar que el proceso que sufre Teresa va más allá de la enfermedad misma, exige una nueva dimensión.

Teresa en sus manuscritos deja explícita la intención divina para ella: en esta última fase de su vida está llamada a alabar a Dios en la oscuridad de la noche, en la noche de la nada.

Parece leer en el juicio una oportunidad para acercarse a ese Dios que se esconde cada vez más de sus ojos.

Todo esto hay que declinar en el cansancio de una mujer que a diario tiene que afrontar la tuberculosis y las dudas que la atormentan. ¡Aquí reside la grandeza de este Santo!

Teresa no es ingenua, sabe lo que significa sufrir. Todo en su vida estaba diseñado para plegarse sobre sí mismo. Hay varios hechos que podrían haberla llevado de la desesperación al aburrimiento, la revuelta y la desesperación... Toda su vida estuvo marcada por sufrimiento físico y sobre todo moral. Recordamos que la familia Martín se ve afectada por varios duelos familiares: los dos hermanos y dos hermanas de Teresa mueren a temprana edad y, en este período, también mueren cuatro familiares cercanos, tres de los cuales son sus abuelos.

Teresa perdió a su madre cuando solo tenía cuatro años; luego piense en el dolor que tuvo que soportar tras la separación de Paulina cuando entró en el Carmelo, seguida unos meses después de la hermana mayor de María. Teresa es tan sensible que no puede resistir la prueba. Se enferma profundamente a los 10 años. Los médicos son inexactos: "una enfermedad muy grave que no afectó a ningún niño".

La enfermedad se agrava tanto que uno piensa que Teresa está a punto de morir o tal vez podría permanecer en ese estado el resto de su vida.

Se curará cuando vea la sonrisa que le dedicó la estatua de la Virgen colocada en el jardín: "ya que no encontró ayuda en la tierra, ni siquiera la pobre pequeña Teresa se había vuelto hacia su Madre celestial; le suplicó con todo su corazón que tuviera piedad de ella ... "De repente Nuestra Señora parecía tan hermosa, tan hermosa que nunca había visto nada tan bello: su rostro respiraba una bondad y ternura inefables, pero lo que penetré hasta las profundidades del alma era la encantadora sonrisa de la Virgen. Entonces todos mis sufrimientos se desvanecieron tres puntos pensé, Nuestra Señora me sonrió, ¡qué feliz estoy! Sin esfuerzo bajé la mirada y vi a María (la hermana mayor) que me miraba con amor, parecía conmovida y parecía imaginar el favor que la Virgen me había concedido”.

Pero otras pruebas tocarán a Teresa: el cansancio de los inicios en el Carmelo ... no se vio bien debido a que, entre las veintidós carmelitas presentes, tres eran sus hermanas y una prima; la enfermedad, la hospitalización y luego la muerte de su padre Luigi Martin. “He sufrido mucho desde que estoy en la tierra: pero, si en mi infancia sufrí con tristeza, ya no es como sufro ahora, sino con alegría y paz. ¡Estoy realmente feliz de sufrir!"

Aquí Teresa parece haber adivinado ya que, si la prueba tiene su origen en Dios, entonces es posible vivirla serenamente. Teresa, por tanto, conoce bien el rostro del sufrimiento. De hecho, en esta última etapa de su vida no se abandona a la desesperación, sino que, fortalecida por su experiencia y convencida de la existencia de un Padre misericordioso, acepta esta situación como una prueba del amor que le envió Dios. él mismo.
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enero - abril 2022
“Madre, ¡nunca había experimentado tan bien cuán dulce y misericordioso es el Señor! Él me envió esta prueba solo cuando tuve la fuerza para soportarla; si la hubiera tenido antes, de verdad creo que me hubiera desesperado…” aún en la oscuridad en las brumas desorientadas del alma, ella se abandona totalmente a esos pálidos rayos que a veces le permiten captar la presencia de su amado Señor. En definitiva, podemos deducir que la enfermedad ciertamente se convierte en un obstáculo para el camino de la fe, pero la misma Teresa, a pesar de estar consumida por la tuberculosis, se da cuenta de cómo esta prueba va purificando su pertenencia a Dios, su esperanza.

"Madre amada, tú conoces esta prueba, sin embargo, te volveré a hablar porque la considero como una gran gracia que recibí bajo tu primer santísimo priorato".

En el manuscrito C, dirigido a la Madre Maria di Gonzaga y escrito tres meses antes de su muerte, Teresa ya no trata de ocultar su estado interior, al contrario, habla abundantemente de él.

El lenguaje que utiliza es simbólico: hace un uso extensivo de imágenes y comparaciones para hacer comprender lo que sucede en su alma. Un ejemplo sobre todo: "Imaginemos que nací en un pueblo rodeado de una espesa niebla: nunca he contemplado el aspecto risueño de la naturaleza".

Las tentaciones contra la fe, como ella misma las llama, esconden la pequeña llama que recuerda la presencia del cielo y la nublan brillando con el espeso muro de las dudas. “Pero a medida que las nieblas que me envuelven se vuelven más espesas, penetro en el alma y la envuelvo, explica Teresa. "La fe siempre está ahí, pero su luz invisible ya no es percibida por el alma que ya no disfruta". Da la impresión de haber entrado en un lugar más noche profunda, otra noche. Su temor consiste en que esta noche de fe se convierta en una noche total.

Es conmovedor ver cuánto insistió el Santo en la profundidad de esta nueva oscuridad. Habla de densas nieblas, del túnel del tetra.
En las notas recogidas por las hermanas durante su enfermedad, encontramos el mismo rasgo característico. El cielo es realmente negro que no ve ningún brillo. Habla de un agujero negro donde no se distingue nada... ¡Sí, qué oscuridad! En los poemas que compuse en abril de 1896 hablo explícitamente de esta oscuridad.

La continuidad de la noche está atestiguada por esta declaración: "Este juicio no debía durar unos días, unas semanas, tenía que ser extinguido en el tiempo fijado por el buen Dios y... esta hora aún no ha llegado". . Estamos en junio de 1897 Las confidencias envuelven las "Últimas pláticas" nos muestran que tan bella prueba se levantará hasta el último suspiro. Sin embargo, Teresa observa “A veces, es verdad, un rayo de sol muy pequeño ilumina mis tinieblas: todas espesas, penetro en el alma y la envuelvo, explica Teresa. "La fe siempre está ahí, pero su luz invisible ya no es percibida por el alma que ya no disfruta". Da la impresión de haber entrado en una noche más profunda, otra noche. Su temor consiste en que esta noche de fe se convierta en una noche total.

Lleva 13 meses multiplicando actos de fe para resistir voces internas que le sugieren que camina hacia ninguna parte.
¿Qué pasó exactamente en ella? Teresa lo explica con varias imágenes ya en su manuscrito B, habla de una oscura tormenta que viene a oscurecer la radiante fiesta de Pascua; ve hasta qué punto las nubes cubren su cielo.
En el relato del manuscrito C vuelven las mismas imágenes: su alma es invadida por la más espesa oscuridad, habla de un túnel oscuro, habla del deseo de descansar su corazón cansado de la oscuridad, de las brumas que lo envuelven. Y para los que quedan ciegos, representar la antigua luz se convierte en un sufrimiento: el pensamiento del Cielo, tan dulce para ellos, ya no es fuente de lucha y tormento.

Esto es muy peligroso en la mente de Teresa; ahora hay como una oposición entre los dos registros, cielo y tierra, uno parece excluir al otro. Por ejemplo, cuando trata de descansar de todas sus luchas y de la oscuridad que la rodea, de decirse a sí misma que habrá otra tierra que algún día le servirá de morada estable, los sufrimientos y las noches aumentan, cuando ella quiere descansar su corazón cansado de la oscuridad que lo rodea, el tormento se duplica.

En junio de 1897 escribió el pasaje en el que la oscuridad asume casi una forma humana y le habla con sorprendente claridad:
"¿Crees que algún día saldrás de las nieblas que te rodean... sigue, sigue, regocíjate en la muerte que te dará, no por lo que esperas, sino por una noche aún más profunda, la noche de nada."

Entonces Teresa sigue diciendo: "No quiero escribir más, me daría miedo maldecir... Me temo que ya he dicho demasiado".
Todo el dinamismo teresiano de la vida concebida como camino e incluso como carrera hacia Dios, es retomado aquí con cinismo, en una invitación al gozo, al mal gozo de un corazón orgulloso que no quiere esperar nada y no contentarse con nada. ...

Teresa nunca usa el termino duda, cuando habla de su prueba de fe, el termino es casi extraño en su vocabulario lo usa solo dos veces cuando habla de su enfermedad de adolescente y evoca una confusión sobre su vocación con motivo de una crisis anterior en su profesión religiosa. Precisamos.  Teresa no habla de la duda, pero, con notable precisión, halla de la noche, de la oscuridad, de la nada, e incluso de la niebla.

Los términos lucha, pan del Dolor, pan de la prueba, lucha contra los enemigos, sufrimiento y aridez aparecen con menor frecuencia.
Se nota claramente que Teresa no ha hablado más de la fe: solo tengo las últimas entrevistas que no usaré hasta que esto termine, según la interpretación de la Madre Inés.

Ella habla de la noche de la nada, como hemos visto; y, al principio del manuscrito B, habla de la noche de esta vida… Teresa lo usó muchas veces de esta manera y finalmente Gozar de los que esperan y de los que dan esperanza.

Por eso... debemos tener cuidado de no limitar la prueba de Teresa hablando de la prueba de la fe. Teresa no duda de la existencia de Dios, entra con toda la voluntad de creer en la purificación de la esperanza perseverando en la noche. “Cuando canto la alegría del cielo, la eterna posesión de Dios, no siento ninguna alegría, porque simplemente canto lo que quiero creer”. Acepta la súplica del interrogatorio uniéndose al Cristo de Getsemaní y realiza plenamente su camino en la total confianza que ofrece a los pequeños.
Luego pide perdón por sus hermanos y "acepta comer todo lo que quieras del pan del Dolor y no quiere levantarse de esta mesa llena de amargura donde comen los pobres pecadores".

Percibe claramente que esta prueba debe purificar su deseo demasiado natural del cielo, pero sobre todo percibe que está al mismo nivel y a la par de los incrédulos.
Acepta sentarse sin condescendencia a la mesa de los pecadores como lo hizo Jesús: “¡Señor, ten piedad de nosotros que somos pecadores! Que todos aquellos que no están iluminados por la antorcha luminosa de los Fieles la vean finalmente brillar... Señor Jesús si es necesario que la mesa ensuciada por ellos sea purificada por un alma que te ame, acepto comer el pan de la prueba solo hasta que te plazca y presentarme a tu Reino luminoso…. La única gracia que te pido es que nunca te ofenda". “Obviamente hay un prodigio de solidaridad hacia los ateos y pecadores.

Teresa reza por ellos y con ellos; por ellos y con ellos se siente pecadora y necesitada de perdón, pero no necesita compartir ese pecado con el que han perdido la fe, o incluso ceder a la duda. De hecho, en la mesa ensuciada por pecadores ateos y hermanos perdidos, sólo Teresa come el pan de la prueba.

Releyendo con atención y seriedad los diversos manuscritos, no conocemos a una Teresa que pasa pasivamente por la prueba, sino que descubrimos a una niña encendida de amor por su Jesús, envuelta en una profunda prueba que, sin embargo, no llega a afectar su pureza y su amor.

“Nunca, ni por un instante, Teresa siente que comparte la situación atea y pecadora de sus hermanos en el sentido en que la imaginan y describen ciertos exegetas modernos, que creen tener el deber de descubrir quién sabe qué grandeza oculta en tal experiencias.
Ella está siempre en posición de expiatoria, corredentora, cercana a Cristo, con absoluta gratuidad: “…cuanto más íntimo es el sufrimiento, menos se asoman los ojos de las criaturas, más te hace feliz, oh Dios mío; pero si absurdamente tú mismo ignorases mi sufrimiento, igualmente sería feliz de tenerlo, si a través de él pudiera prevenir o reparar un solo pecado cometido contra la fe”. Por tanto, podemos afirmar que el juicio de Teresa adquiere diferentes facetas..

Tomando en consideración los mismos términos que usa Teresa sobre todo en el manuscrito C, notamos cómo la noche en la esperanza es tratada por la Santa en términos de prueba, noche, sufrimiento, aridez y tentación contra la fe... no es un período el color de rosa experimentado por Teresa y ella misma comenta varias veces cómo la tentación parece tener la ventaja en su alma desconcertada.

Cada consolación está totalmente ausente y la prueba que ella vive con  marcas inevitables inevitablemente  en su fe, en su cuerpo y quien este cerca.
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mayo - junio 2022
Para comprender mejor la situación de Teresa, no podemos dejar de tener en cuenta su horizonte teológico: la soledad, el desánimo, la angustia no parecen prevalecer sobre la convicción de que Dios no dejará de darle en todo momento la fe y la fuerza para afrontar esta prueba.

Y Teresa se regocija en esto… la prueba que soportó Teresa es realmente una esperanza.
Esta esperanza es el hecho último a considerar para releer toda la experiencia de la prueba de la fe, una fe privada de todo consuelo, desnuda, despojada de todo, pero capaz de confiar en Dios aun cuando parezca contradictorio seguir creyendo en él.

Una última observación.

“Si esta prueba es en sustancia, continúa, ha conocido diversos grados de intensidad. Parece que se ha acentuado progresivamente, hasta llegar, por momentos, a un máximo de violencia.

“Admiro el cielo material; el otro cielo está siempre cerrado para mí... se concibe que los sentimientos vividos por Teresa fueron primero de asombro, de sorpresa. No se lo esperaba, llegó de repente.

Sentimientos de extrañeza, de incomprensibilidad para uno mismo y para los demás, y por tanto de soledad: “…el buen Dios sólo puede comprenderme…” sentimientos de desánimo: “Cómo siento que me desanimaría si no tuviera ¡fe!" de angustia: sentada a una mesa llena de amargura, ella come el pan del dolor y sufre tormento indecible”.

Sin embargo, Dios no está ausente y Teresa se abandona a su voluntad. “Ahora Teresa ya no elige; ni siquiera el dolor. Dios elige, mientras ella sólo acepta, ella elige sólo la elección de Dios: “No quiero la muerte en vida; si el Señor me dejara elegir, no elegiría nada, solo quiero lo que Él quiere; Solo amo lo que Él hace”.

En sus últimos meses Teresa repetía sin pausa esta máxima:
"Lo único que me satisface es hacer la voluntad del buen Dios".

Cómo afronta Teresa la prueba espiritual.

Al entrar cada vez más en contacto con la persona de Santa Teresa, uno se da cuenta de la calidad y la profundidad que asume esta figura espiritual y uno va comprendiendo poco a poco en qué consiste su santidad.

Lo que fascina en el Santo no se encuentra en un sufrimiento excepcional o en una lección de espiritualidad; Teresa, en cambio, sabe encantar por el hecho de pertenecer al asunto cotidiano, que es simple, realista, crudo.

Está al alcance de todos. Su santidad, su carácter y su determinación emergen desde su niñez, pero especialmente en los últimos meses cuando es puesta a prueba por la enfermedad y el sufrimiento espiritual.

Nos preguntamos: ¿cómo afronta Teresa la enfermedad y las dudas que surgen en su corazón? ¿Cuál es el camino que lleva al Santo a vivir y sobrevivir en este paisaje rodeado sólo de niebla?
Más adelante nos centraremos en las características de Teresa, en particular dos: la alegría y el silencio.
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julio - octubre 2022
La táctica de escape.
Si por un lado Teresa afronta la enfermedad erigiendo una barrera inaccesible, por otro lado se da cuenta de que la actitud inteligente ante la tentación y la fuga: "En cada ocasión de lucha, cuando mis enemigos vienen a desafiarme, me comporto como una valiente: sabiendo que es cobardía pelear en duelo, doy la espalda a mis oponentes sin mirarlos; Corro hacia mi Jesús.

Le digo que estoy dispuesta a derramar mi sangre hasta la última gota para testimoniar que hay un cielo”.

Teresa sigue luchando, pero indirectamente, esquivando, huyendo, negándose al duelo directo en el que seguramente sería vencida.

En estos pasajes hay que entender bien a Teresa: ella rechaza el duelo por el hecho de que aceptar este desafío significaría tomar en consideración todo tipo de dudas contra la fe que le saltan a la cabeza y al alma.

Batirse en duelo sería participar en el juego del enemigo, reconocer el valor de sus razones y, en última instancia, es ofender a Dios, rechazándolas con total confianza. Pelear es cobardía, es traicionar a Dios y huir es la verdadera pelea.

Es por ello que Teresa decide resueltamente huir en cada oportunidad del compromiso y de la inevitable rendición que se le propone.

“Consideras prudente no exponerte al combate cuando la derrota es segura. Como diciendo que se niega a detenerse en esos pensamientos que la voz maldita le susurra: “Ella nunca pensó en esos oscuros pensamientos”.

Les da la espalda, sin dignarse mirarlos a la cara, sabiendo que no sólo es inútil, sino también muy peligroso examinarlos de cerca, discutirlos para calcular su validez: "No se preocupen, no lo haré". romperme la cabeza para atormentarme".
Podemos pensar que ella había hecho uso previamente de esta "táctica de escape" al abstenerse de agarrar sin desconfianza los imperceptibles ataques a la integridad de la fe que se presenta en la forma indefinida e insidiosa de "si" y "tal vez".

Esto no excluye que ella deseara apasionadamente un mejor conocimiento de su fe, ella que nunca buscó sino la verdad. Pero su instinto sobrenatural, muy seguro, la hizo sortear los escollos de una búsqueda intelectual autosuficiente, atraída más por su camino que por la verdad misma. En Teresa no hay temeridad; ella no va al encuentro del enemigo, es este último quien viene a provocarla.  No se le podía ocurrir simular sus propias dificultades, hacer un juego del espíritu, porque no podía soportar la simulación. "No estoy fingiendo, es muy cierto que no veo nada".

Teresa atesora lo que le han enseñado; es capaz de discernir y captar la sustancia de estas tentaciones. Sabe que la tentación en sí misma no es pecado, que una dificultad para convertirse en duda debe ser asumida libremente de manera consciente. Y hasta teme ofender a Dios describiendo su lucha interna. “No quiero seguir escribiendo, tendría miedo de maldecir… Me temo que hasta dije demasiado…”. Esta lucha en la noche e incesante: "Creo que he hecho más actos de fe en un año hasta ahora que en toda mi vida".

Esta lucha se lleva a cabo en medio de un grupo de monjas que están a mil millas de sospechar lo que sucede en el corazón de Teresa y que se asustarían si supieran el estado en el que se encuentra la joven carmelita. Esta es otra razón de su silencio y confidencialidad.

Esta lucha en la noche es el sello de la santidad de Teresa, por lo que en medio de su noche, escribiendo las pocas líneas del manuscrito B - uno de los textos espirituales más bellos que existen - compara la santidad que trata de vivir, con la de los santos diciendo que estos mismos santos han hecho locuras, han hecho grandes cosas.

La vida de Teresa, en cambio, consiste en esperar y este es su arranque de amor por Jesús.
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noviembre y diciembre 2022

Al desarrollar el mismo concepto, Teresa utiliza también otra imagen: la deserción.
Es otro medio extremo de ganar la pelea.

El término es nuevo en su vocabulario y debe entenderse bien. Disentir es una palabra que va más allá de la negativa del duelo; si este último quiere indicar resistencia a la provocación, la decisión de no luchar es, por lo tanto, una elección personal precisa; la deserción traduce en cambio un comportamiento social que a los ojos de todos puede parecer cobardía.

Teresa usa esta arma en la lucha espiritual: deja el terreno sobre el cual podría tomar una decisión con demasiada facilidad que no sería una decisión en absoluto.

No sólo decide no dialogar con el enemigo en lugar de la tentación, sino que le da la espalda, abandonando el campo de batalla de tal forma que no deja al tentador ningún margen de intervención. Al comportarse de esta manera, Teresa no sólo gana energía y tiempo, sino que sobre todo, una vez más, se deja llevar por Dios por el camino de la santidad.

La afirmación de la propia fe.

Cuanto más se profundiza en la vida de esta Santa, más se da cuenta de cuán extraordinario es su comportamiento, su reacción, su forma de afrontar este terrible momento de su vida. Teresa, esperando contra toda esperanza, sigue adelante, sigue en la oscuridad que la envuelve, en las dudas, en los muchos interrogantes que lo afligen… si sigue resistiendo a la tentación del adversario, si sigue usando la evasión, deserción, es en todo caso, para afirmar y reafirmar su fe en Jesucristo.

“En cada nueva ocasión de lucha… inmediatamente corro hacia mi Jesús”.

En cierto modo, renueva la totalidad de su compromiso con Dios, con Jesús, haciendo actos de fe, tanto como sea necesario.
Su alma vive en la convicción de que hay un Dios más allá de las tinieblas que oscurecen su corazón.

Lo más evidente es que la prueba se hace sobre todo de tentaciones respecto al cielo y por tanto de su fe: ¿hay un cielo? ¿Cuál es el vínculo con este mundo terrenal?...

Estas y otras preguntas parecen surgir en la mente de Teresa. La palabra cielo -la primera que aprendió a leer, la última que su padre le recordó- había sido siempre el lugar sintético para que ella hablara de Dios: "El pensamiento del cielo era toda mi felicidad".

En la medida en que creer y esperar significa amar, Teresa sigue haciendo actos de fe y actos de esperanza, aun cuando ya no percibe su sentido y sabor, ya veces ni siquiera su sentido.

Los cumple de la manera más física posible escribiendo la fórmula del Credo con su propia sangre y llevándola siempre en el corazón - sugerencia del padre G. Madalaine, escribiendo en la puerta de su celda: Jesús es mi único amor. Su prueba fue tan grande que fue necesario grabar esta frase en la madera como una especie de afirmación muy fuerte de su fe; adhiriéndose con la voluntad y con el corazón a todos los gestos, pensamientos e imaginaciones que se le sugieran, pasando las noches en vela mirando la imagen del  Santo Rostro que tiene colgada a la orilla de su cama. Teresa agradece por el don de la fe, si no lo hubiera tenido nunca hubiera podido soportar tanto sufrimiento, tal vez se hubiera entregado a la muerte sin dudarlo.

La misma Teresa está casi sorprendida por el hecho de que el número de ateos que se suicidan no es mayor; esto indica hasta qué punto la fe la sostiene para soportar su tormentosa enfermedad.

No deja de sufrir fuertemente estos pensamientos oscuros, pero mientras los sufre continúa haciendo actos de fe.
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enero y febrero de 2023

Surge la tentación de pensar que las bienaventuranzas son ilusorias o incluso de pensar que a Dios no le interesa el alma, de pensar que la abandona a sí misma en sus ridículos esfuerzos por alcanzar la meta prometida.

Lo que está radicalmente amenazado en Teresa es la confianza en el amor misericordioso; ese amor al que se había confiado unos meses antes de enfermar. Repasemos esta fase decisiva del Santo. El junio anterior al año de su enfermedad, precisamente el 9 de junio Teresa, guiada por el Espíritu Santo, intuye que su camino espiritual debe alcanzar la plenitud haciendo un gesto singular: se ofrece como víctima al Amor Misericordioso.

Repasemos juntos estos momentos: “En la mañana del domingo 9 de junio, la comunidad participa en la Misa de la Santísima Trinidad; surge en Teresa una súbita inspiración: debe ofrecerse como víctima al Dios del holocausto al amor misericordioso.

Esta convicción se le impone fuertemente. Sale de la capilla arrastrando a Celina, asombrada, detrás de la Madre Teresa, que va hacia el volante. Con el rostro colorado, conmovida y avergonzada, balbucea que le gustaría ofrecerse como víctima al amor junto a su hermana novicia... Preocupada por otros pensamientos y sin darles demasiada importancia, la priora le concede el permiso.

Llena de alegría Teresa se aísla junto a Celina. "Con una mirada inflamada" revela brevemente su proyecto: "Estaba pensando en las almas que se ofrecen víctimas a la justicia divina, para evitar y atraer sobre sí los castigos reservados a los pecadores".

El año anterior, en el refectorio, se había leído la estupenda carta de María Inés de Jesús, que, en efecto, se había ofrecido como víctima a la justicia de Dios. Teresa sabía que en su propio Carmelo sor María de la Cruz también se había ofrecido ella misma como víctima y murió en 1882, después de treinta años de sufrimiento. Más cerca de ella, la querida madre Genoveva había seguido este camino. La joven Teresa se distancia claramente de esta espiritualidad: “Aquel ofrecimiento me pareció grande y generoso, pero estaba lejos de sentirme inclinada a hacerlo”. Ella quiere ofrecerse no a la justicia sino al amor misericordioso.

Redacta pues su acta de ofrenda y el martes 11 de junio arrodillándose con Celina frente a la estatua de la Virgen de la Sonrisa, la pronuncia en su propio nombre y en el de su hermana. “¡Ay, Dios mío, ¡Santísima Trinidad! Deseo amaros y haceros amar, trabajar por la glorificación de la Santa Iglesia salvando las almas que están en la tierra y liberando a los que sufren en el purgatorio. deseo cumplir perfectamente tu voluntad y alcanzar el grado de gloria que me has preparado en tu Reino; en una palabra, quiero llegar a ser santo, pero siento mi impotencia y os pido, Dios mío, que seáis vosotros mismos mi santidad".

Este acto de ofrenda responde al movimiento interior que animó el descubrimiento del caminito de la confianza.

Pero diferente en la expresión simbólica. El fuego ha sustituido al ascensor, siendo el holocausto el sacrificio total de la víctima consumida precisamente por el fuego del amor. "Para vivir en un acto de amor perfecto, me ofrezco como víctima de holocausto a tu amor misericordioso, rogándote que me consumas incesantemente dejando fluir en mi alma los torrentes de infinita ternura que en ti se encierran, para que me convierta en un mártir de tu amor, ¡Dios mío! Que este martirio, después de haberme preparado para comparecer ante ti, me haga finalmente morir, y que mi alma salte sin demora al abrazo de tu amor misericordioso... ¡Oh, amada mía, quiero renovar esta ofrenda a ti con cada latido de mi corazón un número infinito de veces hasta que, las sombras se desvanecen, ¡puedo decirte mi amor en un eterno cara a cara!"

Nueva etapa decisiva de esta vida oculta; Celina no entiende muy bien en qué se ha metido, pero Teresa lo sabe bien: ya ha llegado a la cima de la ruta que ha descubierto. A quien dio su vida por ella, ella no puede darle la suya entera.
Amar es dar todo de ti… Amor por Amor”.
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marzo y abril de 2023

Incluso en los momentos más difíciles sigue afirmando que hay un Dios que la ama; repite a menudo la señal de la cruz sobre ella, aunque le cueste esfuerzo físico; abraza su Crucifijo con ternura; ella insiste en recibir el sacramento de los enfermos y disfruta de esta presencia.

Le entristece verse privada de la comunión, pero, a estas alturas, sí.
Darse cuenta de que ella misma se ha convertido en un sacrificio vivo. “Y cuanto más crece la fe, mayores son las pruebas: a los que tienen poca fe, Dios les concede milagros para fortalecer su fe; a sus íntimos, no concede milagros, sino que promete pruebas". Teresa entiende que no puede pedir ayuda a ningún apoyo externo para mantenerse erguida en esa tormenta: había entendido que ninguna explicación, ninguna verificación o demostración racional, ninguna evidencia humana podía eximirlo de una práctica que nadie más podía hacer por él, "obedecer a la fe", renovando la adhesión total, apoyándose únicamente en la Palabra de Dios.

Para esto había un solo medio, fortalecer la propia fe ejercitándola... Teresa acepta deliberadamente las tinieblas inherentes a la fe: "He querido no ver al buen Dios y a los santos y quedarme en la noche de la fe más de lo que otros quieren para ver y comprender”.

Y de nuevo, “Solo en el cielo veremos la verdad sobre todo. Es imposible en la tierra". Se esfuerza, "aunque no tenga el gozo de la fe... para hacer sus obras". Teresa demuestra en este test que conoce bien los movimientos internos del alma. Sabe que no se debe confiar en los propios sentimientos porque varían según las circunstancias y el estado de ánimo, además son inadecuados para un encuentro con Dios. Para encontrar a Dios "en espíritu y en verdad" se necesita una abandono profundo”: el alma por la libertad, debe querer creer.

Teresa comprende de inmediato que sola no es capaz de pasar esta prueba, si en última instancia solo cuenta con sus propias fuerzas; está segura de que estas mismas pruebas aumentarían y ya no podría soportarlas. Aquí es donde nace el abandono radical en Dios.

Sabe que la fe misma es una gracia y que Dios es ayuda indispensable para conservarla, sabe que la resistencia y la huida frente al enemigo es posible en la medida en que confía en Dios para la esperanza. Sólo así podrá afrontar con serenidad esta prueba: si permanece firme y porque Dios la sostiene, es Él quien elige a Teresa y ella consiente, acepta lo que Él quiere de ella. “Ahora ya no tengo ningún deseo, excepto amar locamente a Jesús… Ya no deseo ni el sufrimiento ni la muerte y sin embargo los amo a ambos, es sólo el amor lo que me atrae... ahora es sólo el abandono el que me guía, ¡no tengo otra brújula!... y no puedo ni pedir otra cosa ardientemente que el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios sobre mi alma... Puedo decir estas palabras del cántico espiritual de nuestro Santo Padre Juan de la Cruz: “...no tengo otro oficio porque ahora mi ejercicio es sólo amar”.

La prueba física no sólo no logró extinguir la ternura que Teresa sentía por su Dios, sino que la acrecentó hasta el punto de que fue ella quien se preocupó por los sufrimientos que ciertamente Él debió sentir al enviarle tan dolorosa prueba. !... Pero la ayuda que viene de Dios no se siente, llega momento a momento y de manera tan secreta que Teresa más bien tiene la impresión de estar completamente abandonada en su noche, en su sufrimiento físico, en su angustia de alma.
Experimenta el sentimiento de la ausencia de Dios “como si” hubiera caído en la incredulidad, experimenta psicológicamente el abandono propio de los ateos. No son los sensatos consuelos que le ofrecen sus hermanas los que pueden aliviar este tormento indescriptible.

Pero esta oscuridad interior parece cuestionar no sólo su adhesión a la fe, sino también el impulso de su esperanza en forma de duda sobre la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas.
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mayo y junio de 2023

 
Unos días más tarde, mientras comienza un Vía Crucis privado en el coro, ella es presa de un violento arrebato de amor por el Señor que se siente como si estuviera completamente inmerso en el fuego. "Ardía de amor y sentí que un minuto, un momento más, no podía soportar este ardor sin morir".

Para ella es la confirmación de Dios de la aceptación de su oferta. Teresa, después del 9 de junio de 1895, vivió con serenidad y entusiasmo estos arrebatos de amor y confirmaciones posteriores por parte de Dios; Todo esto duró hasta que de repente entró en la prueba espiritual a partir de abril de 1896. Le parece que esa reciprocidad de amor total ha cesado de repente. Dios se esconde en el silencio de su doble noche. Aquí Teresa entiende que el aparente abandono de Dios tenía que corresponder a una remesa total de su parte, un abandono no menos total en las manos de Dios.

"Tal abandono no es renuncia, sino aceptación definitiva y sin reservas, de la voluntad de Dios, cualquiera que sea".
 
Por lo tanto, es la forma más elevada de fe, de una fe desnuda que descansa en cualquier motivo humano; y, sobre todo, la forma más pura de un amor que ha alcanzado una plenitud que se expresa con confianza ciega en la misericordia de Dios, a pesar de todo lo que parece contradecirla.
 
No, no la abandona en medio de su noche. No puede abandonarla, nunca la ha abandonado: "¡Lo amo! ¡Él nunca me abandonará! …Teresa repite incansablemente su certeza y, al hacerlo, da la respuesta más pertinente y completa a sus propias tentaciones contra la fe. En ningún momento harás preguntas sobre la bondad de un Dios que la deja sufrir de esta manera; en lugar de acusarlo de indiferencia, o incluso de crueldad como lo hizo Job, ella encuentra una manera de darle gracias, de agradecerle por lo que sufre.
 
Él hace esta extraordinaria exclamación: "¡Esto es necesario para que el buen Dios sea bueno para que pueda soportar todo lo que sufro!"
 
Ella sabe que aquellos que están presentes para él, que es El que le permite llegar tan lejos en este martirio que precisamente, es el martirio de amor que tanto ha deseado. Y su perseverancia en la confianza era la medida de su   amor, que Dios esperaba de ella "aún más testimonios de abandono y amor". ...
 
La Virgen de la sonrisa.
 
La figura de la Virgen se convierte para Teresa en un lugar de refugio de consuelo, de alegría para afrontar el difícil período de enfermedad corporal y prueba espiritual. Desde niña había "respirado en casa la llamada de la Virgen a través del vínculo amoroso que unía a Teresa con sus padres y sus hermanas.
 
Teresa comprendió inmediatamente que Nuestra Señora sería un punto de referencia para ella en su vida.
 
Vamos a analizar lo que le pasó a Teresa a la edad de 10 años. Paulina acaba de entrar Carmelo y Teresa, que la consideraba una segunda madre, está tan afectada espiritual y físicamente que "Teresa está atrapada por un fuerte temblor, tiene frío, está agitada".
 
En el camino de regreso, el farmacéutico, al ver a su nieta esa mañana, se preocupa por ello y al día siguiente llama al Dr. Notta. El diagnóstico es inexacto y pesimista: "Enfermedad grave y de la que nunca se ha visto afectado un niño tan pequeño". Prescribe una cura de hidroterapia. La criada Marcelina es testigo de un “temblor nervioso que es seguido por crisis de terror y alucinaciones que se repiten varias veces al día; En los intervalos, la persona enferma está muy débil y no se la puede dejar sola.  Después de la crisis, conserva una memoria clara de lo que ha pasado".

Giovanna Guerin también testificó de manera similar: "En el período más agudo de la enfermedad, Teresa tuvo varias crisis motoras, en las que hizo movimientos rotativos de todo el cuerpo de los que habría sido incapaz en un estado de salud". "La enfermedad de Teresa escribirá un día, se volvió tan grave que, según los cálculos humanos, ya no tenía que sanar"...
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4 de julio de 2023 - 🕑 6 minutos de lectura
julio y agosto de 2023

Al día siguiente se produce una recaída aún más grave". Decía y hacía cosas que no pensaba, casi siempre parecía estar en un delirio; pronunciaba palabras sin sentido; sin embargo, estoy segura de que no permanecí ni un solo momento sin uso de razón... Muy a menudo parecía desmayada, sin poder moverme en absoluto, y entonces me dejaba hacer cualquier cosa, incluso matar, y sin embargo era consciente de todo lo que ocurría a mi alrededor, todavía lo recuerdo todo." María, que muy a menudo estaba a su lado y la cuidaba y consolaba con la ternura de una madre, fue testigo de sus alucinaciones... El señor Martin se preguntaba angustiado si esta pobre niña que parecía idiota moriría o permanecería en ese estado toda su vida. Toda la familia rezó, junto con las monjas carmelitas... Se imploró un milagro. En la habitación de María -donde está Teresa- se coloca la estatua de la Virgen, que siempre ha seguido a la familia en sus traslados...

El día de Pentecostés, durante la novena en Notre-Dame, mientras Leonia atiende a Teresa, la enferma no cesa de gritar: "¡Mamá, mamá!". María, que está en el jardín, la oye y va a su habitación. Su hermana no la reconoce y continúa lamentándose.

Todos los esfuerzos por convencerla son vanos. Entonces María, Leonia y Celina se arrodillan junto a la cama y se dirigen en oración a la estatua de la Virgen.

A rezaba con todo su corazón para que por fin se apiadara de ella... De repente, la Virgen me pareció tan "hermosa", tan "encantadora", que nunca había visto nada igual; su rostro desprendía una bondad y una ternura inefables; pero lo que penetró profundamente en mi alma fue la "sonrisa encantadora" de la Virgen.

Entonces se desvanecieron todas mis penas, dos lágrimas silenciosas brotaron de mis párpados y corrieron por mis mejillas, pero eran lágrimas de alegría sin nubes... Pensé, qué feliz soy, la Virgen me ha sonreído...". Las tres hermanas presenciaron la escena y el repentino alivio de la enferma. Al día siguiente Teresa reanudó su vida ordinaria... Doce años más tarde Teresa dará su interpretación de la enfermedad... La enfermedad por la que fui presa vino ciertamente del demonio. Furioso por la entrada de Paulina en el Carmelo, quiso vengarse de mí por todos los males que nuestra familia le haría en el futuro. Y añadió: "Pero mi alma estaba lejos de madurar...".

La propia curación se convirtió pronto para la niña en la causa de un doble martirio interior. Se había prometido a sí misma guardar el secreto de la sonrisa de la Virgen, pero su hermana María la indujo a hablar e informó a las Carmelitas. Una de ellas clamó por un milagro.

A partir de entonces, Teresa fue objeto de consideración por parte de las hermanas y de los carmelitas. Se cree que la pequeña Teresa fue curada milagrosamente por la Santísima Virgen María a través de la estatua colocada en la habitación donde Teresa estaba siendo atendida. Se la mira con ojos respetuosos y, desde el principio, será la hacedora de milagros, la pequeña santa; incluso se plantea la hipótesis de que Teresa nunca ha pecado... Todo ello influirá, no siempre positivamente, en el itinerario espiritual de Teresa.

Como ya se ha dicho 13 años después del hecho de la "sonrisa de la Virgen", entra en su pasión, en su prueba. Cuando su estado era ya precario, el 8 de julio de 1897, Teresa es bajada de su celda a la enfermería. Desde esta habitación de 4 m por 5 m que daba al jardín, podía ver la estatua de la Virgen de la Sonrisa que había sido trasladada hasta allí.

A partir de entonces, éste es todo el mundo de Teresa. La pequeña carmelita tenía una relación especial con la Virgen. Cuando estaba sufriendo mucho, físicamente, también a causa de la crisis de asfixia, quiso dedicar un poema a Nuestra Señora, titulado 'Porque te quiero, María'.
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4 de septiembre de 2023 - 🕑 4 minutos de lectura
septiembre y octubre de 2023

Cuando sufría mucho, físicamente, también por la crisis de asfixia, quiso dedicarle un poema a la Virgen, titulado "Porque te quiero, María".

En él contempla la vida de María precisamente con las categorías de participación en el sufrimiento de los hombres y la consiguiente compasión, esbozando una especie de himno litúrgico en 25 octavas.

Comenta así paso a paso el itinerario de la vida de María tal como aparece en los Evangelios, subrayando los momentos en que la Madre de Jesús eligió compartir nuestras humillaciones, nuestros dolores, hasta mencionar la noche de fe de la Santísima Virgen.

En el poema expresa de manera sencilla y profunda el papel de María en la obra de la redención y al mismo tiempo su propia relación afectiva con la Virgen; escudriñad con los ojos del amor los misterios vividos, su presencia en el Calvario, el dolor del desprendimiento de su Hijo, el camino de la fe desnuda y pura.

De hecho, le había confiado a su hermana Celina (Sor Genoveva): “Todavía tengo algo que hacer antes de morir. Siempre he soñado con decirle en un canto a la Santísima Virgen todo lo que pienso de ella".

El icono de María en el sufrimiento y la prueba es, por tanto, la clave para entender la vida. Teresa recuerda todos los acontecimientos que marcaron la existencia de María, especialmente a la luz de la profecía de Simeón: "Reina de los mártires, es la espada que traspasará tu corazón mientras vivas". La estrofa central es quizás la número 16: "Si el Rey del Cielo quiso que su Madre sufriera también la noche, la angustia del corazón, ¿es entonces bueno sufrir aquí en la tierra?... Sí... Para sufrir mientras amar es lo más puro de alegrías". Teresa interpreta el misterio de María como una entrada en la noche y deduce que también su noche, su sufrimiento en el amor, es una gran alegría. Pero, ¿qué es lo que más te atrae de María?

“Virgen llena de gracia, bien sé que en Nazaret viviste pobremente, sin pedir nada más: ni éxtasis, ni milagros, ni arrebatos embellecieron tu vida, oh Reina de los elegidos.

Los pobres, los humildes, son muchos en esta tierra; ellos pueden sin miedo levantar sus ojos hacia Ti. Eres la Madre incomparable que los acompaña por el camino común, para guiarlos al Cielo”.

En su lecho de muerte, a Teresa le encantaba repetir literalmente estos versos que había escrito a la Virgen el pasado mes de mayo.

A las hermanas que vio afligidas por su creciente sufrimiento, les dijo: “Ojalá tuviera una buena muerte, para complacerlas.

Le pregunté a la Santísima Virgen. No le pedí a Buen Dios, porque quiero dejarlo hacer lo que quiera. Pedir a la Santísima Virgen no es lo mismo. Tú sabes bien qué hacer con mis pequeños deseos, si necesito decirlos o no... finalmente, te toca a ti no obligar al Buen Dios a concederme, a dejar que Él haga su voluntad en todo.

Alegría y silencio son las características fundamentales que resumen la actitud de Teresa ante la noche de la nada.

Aparentemente los dos términos son opuestos: no hay alegría si no hay comunicación, si no hay diálogo, si nos encerramos en el silencio.
¡La alegría de serlo hay que comunicarla!

Abordemos ahora estos dos temas para resaltar el significado profundo que asumen en Teresa.

En primer lugar, hablando de alegría, entendemos que es una característica no solo de los últimos años, sino de toda su vida. Teresa, la última llegada, “era la sonrisa y el adorno de la casa”, dice su madre Celia y continúa: “qué feliz estoy de tenerla en la casa”.

Al final de su vida, la alegría de Teresa estará motivada por la certeza de vivir para el Amado.

Hablando del silencio mencionaremos una manera singular de relacionarse con las personas: los silencios de Teresa hablan de humillaciones, de ocultamientos... a la vez de santificaciones.
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5 de noviembre de 2023 - 🕑 5 minutos de lectura
noviembre y diciembre de 2023
Alegría

Humanamente hablando, parece imposible mencionar la alegría en la vida de una persona que sufre de una enfermedad terminal y se pierde en la oscuridad espiritual.

La situación se vuelve insostenible, invivible; Todo parece estar colapsando sobre ti. En estos casos, los motivos de consuelo no son inmediatamente perceptibles; expresiones más emocionales de desesperación, de queja... causada por la enfermedad y el abatimiento espiritual.
 
Teresa, al vivir y sufrir esta experiencia, saca a relucir sus rasgos de santidad. La palabra alegría no falta en su vocabulario ni siquiera en los últimos meses, en los últimos días de pasión.  "El 5 de julio de 1897, en vísperas de la reanudación de los más graves ataques de hemólisis, Teresa dijo a su hermana Inés: "No te entristezcas si estoy enferma, Madrecita mía, porque ves cómo el buen Dios me hace feliz. Siempre estoy feliz y feliz. "
 
A decir verdad, Teresa no supo inmediatamente transformar su sufrimiento en alegría; Lo explica con gran claridad el 31 de julio de 1897.
 
"He encontrado felicidad y gozo en la tierra, pero sólo en el sufrimiento, porque he sufrido mucho en este mundo; Será necesario que las almas sepan... Desde mi Primera Comunión, cuando le pedí a Jesús que convirtiera todos los consuelos de la tierra en amargura para mí, he alimentado el deseo constante de sufrir. Sin embargo, no pensé que lo convertiría en mi alegría; Es una gracia que me fue concedida sólo más tarde. Hasta ese momento era como una chispa escondida bajo las cenizas, como las flores de un árbol que debe convertirse en fruto cuando llegue el momento.
 
Pero siempre viendo caer mis flores, es decir, entregándome a las lágrimas cuando sufría, me decía con asombro y tristeza: "¡Así que siempre no serán más que deseos!"
 
Teresa comprendió que, para vivir bien su enfermedad, bastaba con aceptar su sufrimiento tal como venía, ofreciéndolo al Señor con todo su corazón y creyendo profundamente que no era inútil, y esto se convirtió en la verdadera alegría de Teresa. Además, Teresa piensa que si Jesús le hizo ver la realidad de la incredulidad e incluso la hizo participar en la noche de la incredulidad, es porque invierte la situación: para que viva ese estado de oscuridad para los no creyentes.
 
A partir de entonces, se convirtió en una nueva alegría para ella, que nunca antes había experimentado, ¡la alegría de no vivir la alegría de la fe! Uno de los aspectos más vívidos de la originalidad de Teresa reside en el hecho de que presenta claramente la cruz que se encuentra en el camino hacia la felicidad. La felicidad de Teresa consistía en amar a "Alguien" y a todos los hombres; Es por eso que puede soportarlo todo y ser feliz, si no en la superficie, al menos por lo esencial.
 
No se trata de ser fuertes, sino de ser humildes para que el amor triunfe en nuestras vidas. La verdadera dificultad no es la cruz, sino la capacidad de entregarnos a nosotros mismos, lo que nos permite entregarnos a Dios.
 
Llegados a este punto, cabe preguntarse si Teresa salió victoriosa o no en esta lucha.
 
Para obtener una respuesta, no es necesario consultar lo que se escribió después de su muerte. Y ella dejó entrever este feliz desenlace durante el período mismo de la prueba, en su feroz resistencia, en sus actos de fe y amor, en su confianza inquebrantable, pero también: a través de sus juegos, chistes, juegos de palabras, evocaciones de canciones del pasado, su preocupación por distraer y divertir a sus hermanas... Su alegría y serenidad emanan de su ser hasta tal punto que las hermanas se ven afectadas por ello y a veces olvidan que están tratando con una mujer muy gravemente enferma. Es cierto que Teresa sufre mucho, pero está en alegría y paz. "Amada Madre, tú conoces esta prueba, pero te hablaré de ella de nuevo, porque la considero como una gracia que recibí bajo tu bendito priorato".  
 
Para Teresa, hablar de prueba no es una lucha: la cruz que está llamada a llevar al Carmelo es ya una llamada de alegría, incluso en el dolor y la soledad: el Esposo está cerca de ella y pronto lo contemplará personalmente en el Reino de los Cielos.  Y eso es suficiente para Teresa.
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9 de enero de 2024 - 🕑 5 minutos de lectura
enero y febrero de 2024
Silencio

Encontramos en el silencio una segunda característica de Teresa: no sí es un silencio de vacío, ni un silencio provocado por el terror; El de Teresa es un silencio que desemboca en la comunión. Teresa transforma poco a poco su inquietud, su soledad y la angustia del silencio en oración.
 
Es con el silencio, siguiendo el ejemplo de Cristo, que la oración pone a Teresa en contacto con Dios más que las palabras. Teresa ve en el poder del silencio una oportunidad para imitar a Cristo y a la Virgen: no es sólo una imitación de la vida escondida de Nazaret, sino una llamada a unirse con Aquel que durante toda su vida guardó silencio sobre su propia divinidad y se humilló.
 
Además, aquí el silencio se convierte en lo que, en medio de las dificultades más graves, revela mejor su deseo de dejar la iniciativa a Dios: "Tu fuerza estará en el silencio y en la esperanza", reza la regla del Carmelo.

A continuación, se muestran algunos episodios que confirman lo dicho hasta ahora sobre el silencio de Teresa.
 
Hemoptisis: durante 14 meses, de abril de 1896 a mayo de 1897, no dijo nada sobre su hemoptisis a su hermana, la madre Agnese.

septiembre de 1896, después de permanecer silencioso y árido: “¡No creas que nado en consuelo, no! Mi consuelo es no tener ninguno en la tierra. Sin mostrarse, sin hacer oír su voz, Jesús me enseña en secreto".
 
Durante dos años no le dijo nada a la Madre Agnese sobre el Padre Rouland, un misionero que le fue confiado como hermano espiritual.
  
junio de 1897: "Creen que estoy menos enfermo de lo que realmente estoy... para mí, qué importa si uno piensa o habla al azar... No veo por qué debería preocuparme por esto". “Déjate tomar lo que te pertenece sin pedirlo de vuelta: “Si es difícil dar a quien te lo pide, más difícil aún es dejarte tomar lo que te pertenece sin pedirlo.

29 de julio de 1897. Una monja del Carmelo se sorprende al ver que se habla de santa de Teresa cuando en realidad no sufrió.
 
Teresa se encuentra en el apogeo de la enfermedad que la lleva a la agonía.
 
Él no responde nada cuando se entera de esta observación y simplemente dice: "¡Me hace bien ver la opinión de las criaturas en el momento de la muerte!". Un mes antes de su muerte Teresa sufría mucho y gemía: "Madre mía... sí lo quiero... no debo quejarme más porque no sirve de nada. Orad por mí, hermanitas mías, pero no de rodillas, sino sentadas”. Durante el juicio, las alusiones al silencio suelen agruparse bajo los epígrafes “fuerza” o “prudencia”.
 
Los testimonios de las otras monjas hablan a menudo de ello, al igual que las hermanas de Teresa, como un aspecto saliente de su comportamiento. Compárense, además de los que hemos mencionado: Sor Teresa de Sant'Agostino: “Teresa nunca buscó justificaciones”; Sor María Magdalena: “También noté lo callada que estaba”; Sor Maria degli Angeli sobre el frío”.

Ella misma habla de ello constantemente y lo explica claramente. Es simple, inesperado, tan variado como las condiciones de la vida cotidiana: aprender a no defenderse, a no justificarse y a no juzgar apresuradamente, a respetar los secretos, a derramar la sangre para guardar silencio. “Cuando somos incomprendidos o juzgados negativamente, ¿qué sentido tiene defendernos, qué sentido tiene buscar justificaciones? Mejor dejarlo así, no decir nada; ¡Es tan dulce no decir nada, dejar que otros nos juzguen pase lo que pase!
 
En el Evangelio vemos el ejemplo de Santa Magdalena que no se justificó cuando su hermana la acusó de estar a los pies de Jesús sin hacer nada. No dijo: “¡Marta, si supieras la felicidad que siento, si escucharas las palabras que siento! Y luego fue Jesús quien me dijo que me quedara allí".
 
No, prefirió permanecer en silencio. Bendito el silencio que da tanta paz al alma.
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5 de marzo de 2024 - 🕑 4 minutos de lectura
marzo y abril de 2024

“Ella me aconsejó que nunca compartiera un motivo de descontento con ella cuando todavía estaba molesto. Dijo, cuando hables de una disputa, incluso a nuestra madre, nunca lo hagas con el objetivo de dar una advertencia a la hermana que es la causa de la misma, o de poner fin a la cosa de la que te quejas; en lugar de eso, habla de ello con un corazón libre.
 
Cuando no te sientes así y aún queda una chispa de pasión en tu corazón, es mejor callar y esperar... porque muchas veces seguir pensando en ello sólo empeora las cosas."
 
Ella siempre ha puesto en práctica este consejo con su comportamiento personal y nunca la hemos visto correr hacia nuestra Madre en la pasión del desacuerdo. Ella siempre estaba esperando recuperar el control de sí misma.
 
Su hermana mayor, María, está casi asombrada: "No es habitual ver siempre la misma constancia de alma, la misma sonrisa en los labios incluso en la hora de la gran prueba... tanto es así que he conocido sus sufrimientos, por ejemplo, en las grandes tentaciones contra la fe, sólo a través de la lectura de su manuscrito, después de la muerte".
 
“Tenía la misma tendencia a la reserva y el tesón que su madre Zelia Martín; pero en ella esta inclinación se convierte en un secreto para toda su vida: la joven acepta ser "nada" y saberse considerada tal... y gracias a lo extraordinario en lo ordinario se concreta para toda una posible santidad".
 
El significado de la noche de la esperanza.
 
En el capítulo anterior destacamos cuánto sufrió Teresa en su vida y, en particular, en los últimos meses que llevaron a su muerte. Primero describimos el valor de la prueba espiritual experimentada en una enfermedad terminal; luego el lenguaje utilizado por Teresa al describir la terrible experiencia; finalmente descubrimos el camino espiritual utilizado para superar la tentación contra la fe (resistencia, huida, fe, abandono a Dios y a la Virgen María) y las actitudes de tales noche (alegría y silencio). Algunas preguntas surgen ahora de forma espontánea.
 
¿Para qué sirvió?
 
¿Qué ha cambiado en Teresa durante estos 18 meses?
 
¿Podemos hablar de frutos nacidos de esta prueba?
 
¿De qué manera fue purificada Teresa?...
 
Las preguntas se multiplican y exigen un análisis preciso de las conquistas espirituales que surgieron precisamente de aquellas imágenes pintadas por Teresa: la espesa oscuridad, los paisajes rodeados de niebla, los muros inaccesibles... la discusión se divide ahora en dos partes: primero nos centramos en los frutos que surgieron en el camino vivido por Teresa; nos preguntamos qué lugares espirituales son purificados por la gracia.
 
Más adelante tendremos la oportunidad de centrarnos en la pequeña calle de Teresa: ella también se ve afectada por esta prueba.

Los frutos de la prueba son la purificación.
 
En este párrafo que abre el horizonte sobre la fecundidad de la experiencia teresiana, queremos intentar resaltar los lugares de purificación vividos por la Santa, lugares donde se siente visitada por la Gracia.
 
Si es cierto que la oración adquiere autenticidad al pasar de lucha en lucha, entonces para Teresa podemos hablar de un período en el que la relación con Dios se vuelve pura, clara, verdadera, manteniendo la dificultad de afrontar la experiencia concreta de la salvación. tuberculosis.
 
El término purificación pretende indicar el camino que lleva a Teresa al abandono total en Dios, un camino que está marcado por continuas tentaciones del maligno y por posteriores actos de fe, por luchas y consuelos, entre lágrimas y sonrisas.
 
Es aquí donde se descubre la verdadera Teresa del Niño Jesús.
 
Es aquí donde su amor al prójimo y su participación en la mesa de los pecadores adquieren su verdadera autenticidad, su credibilidad. Analicemos entonces estos lugares espirituales tratando de captar la mutua complementariedad del acto de esperanza y voluntad de Teresa y la intervención de la Gracia en su vida.
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mayo de 2024 - 🕑 4 minutos de lectura
mayo y junio de 2024

Gracia de la prueba
Como ya hemos podido señalar en varios pasajes, Teresa no se libró de la enfermedad en su vida; Desde muy joven tuvo que hacer frente a diversos malestares no solo físicos, sino también sobre todo morales.  Puede ser sorprendente que al final de su vida se someta a esta doble prueba de cuerpo y alma.
 
Se observa que, si era experta en los sufrimientos del corazón, ahora le falta, para configurarse completamente al misterio de la Cruz, experimentar el sufrimiento del cuerpo ante el cual se descubrirá tan desamparada como una niña. Esta experiencia humana de dolor físico la acerca aún más a sus hermanos, especialmente a los más pequeños.  Según los textos, es posible afirmar que Teresa entiende los sufrimientos físicos y aquellos, mucho más dolorosos para ella, de la noche espiritual, como derivados de la voluntad de Dios; todos dependen de un arreglo general de Dios.
 
¿Cómo podemos entender esta afirmación tan clara de Teresa? Por un lado, no es erróneo decir que el sufrimiento físico y la prueba espiritual dependen de Dios. Por otro lado, ¡es erróneo pensar que Dios quiere positivamente estas pruebas en Teresa! Las dos afirmaciones sólo pueden conciliarse si se recupera la dimensión de la Creación refiriéndose a Gn 1-3.
 
Todo lo que existe y que el hombre experimenta y vive encuentra su origen y fundamento en la creación. ¡Nada puede existir fuera de Dios! Por lo tanto, la prueba y el sufrimiento también caen bajo esta visión divina. Para comprender este tema radical, debemos volver a la forma en que Dios habla y se da a sí mismo en este mundo.
 
Es un Dios que se revela: se manifiesta, se revela, pero al mismo tiempo se esconde. Es un Dios que no tiene experiencia, que no es inmediatamente perceptible. ¡Es un Dios que existe, pero que se hace presente en la forma de la paradoja de la Cruz!
 
El hombre que vive en este mundo, habiendo sido imagen y semejanza de Dios, es capaz de captar la presencia misteriosa de Dios, pero, después del pecado, también está expuesto al mal que habita en este mundo y afecta a la humanidad. La prueba, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte son parte de la experiencia humana. El hombre, en su conciencia creyente, debe pedir a Dios la fuerza para superar esta dificultad y tomarla como una oportunidad para acercarse o acercarse a Dios, llegando a alabar a Dios incluso en esas condiciones, en una condición de santidad.
 
Y también lo hizo Teresa, comprendiendo la intuición de Dios de conceder la salvación a través de una prueba; quiere que la vida divina se manifieste en ella a través de una "muerte".  Teresa comprendió desde el principio de su prueba que la muerte a la que estaba llamada era el amor propio: cuanto más fuera capaz de hacerse pequeña e inútil, más espacio encontraría el Amor divino para manifestarse en su esplendor. Es a tal esplendor que la guía a la oscuridad de la prueba. Teresa cita sin comentarios este versículo de San Juan: "Si la semilla de trigo cae en tierra y no muere, queda sola, pero si muere, da mucho fruto". Sin embargo, si la prueba es una condición indispensable para el crecimiento en la vida divina, también es una especie de prueba de la verdad en el curso del tiempo presente. La prueba se puede encontrar en la escritura, donde se habla del oro liberado de su escoria a través del fuego del horno.
 
Por lo tanto, así como el sonido producido por un metal revela su naturaleza, así el alma, sometida a la prueba, revela su verdadera cualidad, porque la condición extrema en que se encuentra, la obliga a dejar la máscara del carácter para mostrar su verdadero rostro.
 
Este tipo de prueba para un creyente puede convertirse en una oportunidad para crecer en humildad, fortaleza, verdad y, sobre todo, en amor.
 
Es, por tanto, un don de Dios. Teresa lo describe así: "Lo consideré como una gran gracia".  No duda en ver a Dios como el autor de su prueba de fe: "Quiere esconderse para probar mi fe".
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julio de 2024 - 🕑 4 minutos de lectura
julio y agosto de 2024

La gracia de probar
Más tarde dijo: "Estoy feliz de sufrir porque el buen Dios así lo quiere". No es sólo una lógica rigurosa, sino una mirada clara de fe, que permite a Teresa discernir la acción de Dios en los pequeños o grandes acontecimientos de su vida.
 
¡Qué fe y qué pureza de corazón se necesitan para afrontar directamente, con todo su rigor y su aparente inhumanidad, esta verdad: el sufrimiento se convierte en parte del resultado del hombre fuera de Dios y encuentra su fundamento en Dios!
 
Esta certeza debe buscarse sin escapatorias y sin sucumbir a la tentación de la blasfemia, la rebelión o la desesperación.
 
“Sí, Dios mío, sí Dios mío, lo quiero todo”. Instruida por una Sabiduría superior, entra de lleno en el misterio de la redención sin poner en duda la benevolencia de la voluntad de Dios.
 
Él sabe que no puede evitar querer el bien de sus hijos. La incitación al mal, que transforma vuestra prueba en tentación, no puede venir de Dios, porque Dios no tienta a nadie, sino que viene de otro, de vuestro adversario, de vuestro enemigo, del diablo cuya intervención reconocéis.
 
No tiene miedo: "Los buitres, imagen del diablo, el pajarito no les teme", pero teme su malicia, sus sutiles trampas.
 
Intenta explotar al máximo la situación para llevarla a la duda y a la muerte del alma: "Creo que el diablo ha pedido permiso al buen Dios para tentarme con sufrimiento extremo para hacerme falta de paciencia y de fe". Del maligno surgen los pensamientos de duda, los excesos de su sufrimiento físico y mil otras instigaciones que llevan a negar a Dios. Sin embargo, el origen de la prueba está en Dios.
 
Se contenta con permanecer en silencio pero, como ya hemos señalado, en secreto le da a Teresa la fuerza para resistir. Él está en su corazón.
 
Teresa conoce muy bien la diferencia entre pruebas y tentaciones. Sabe que depende de ella tomar y tomar libremente su propia decisión. La de Teresa no es una ascesis personal, sino la conciencia de que debe ponerse continuamente radicalmente en manos de Dios para que él pueda purificar esas noches pasivas del cuerpo y del espíritu. Dios insta al hombre, a través de los acontecimientos de la vida, a confiar únicamente en él; pero, muy a menudo, debido a su debilidad, no lleva la prueba hasta el final. Lo hizo con Teresa cuando ésta supo mantenerse erguida en una fe fuerte y pura: “Ella me envió esta prueba sólo cuando tuve fuerzas para soportarla”.
 
Probablemente la prueba parece quitarle el gozo que encuentra en su fe muy viva y clara. Esa misma fe clara que infunde en el deseo de ver pronto al Amado y quizás, a través de un encuentro sellado con la corona del martirio.
 
Pero también aquí los acontecimientos la obligan a cambiar sus deseos: “Martirio: ¡este es el sueño de mi juventud! Este sueño creció conmigo dentro del claustro del Carmelo de Compiègne que ella admira y envidia. Uno imagina que se habrían vuelto a levantar cadalsos en aquella época en la que, en Francia, se desataba lo que los historiadores han definido como persecución radical. Más tarde reconocerá con un dejo de melancolía: "...y yo que deseé el martirio, ¡es posible que muera en una cama!" ¿Deseaba el martirio del amor?
 
Él lo tendrá. Pero al menos ella todavía afirma: "El amor no consumirá la red de mi vida, la romperá de repente".
 
De hecho, debe aceptar conocer la agonía.
 
Su muerte llega sólo después de 37 horas de pura agonía, sin ninguna mezcla de consuelo.
 
La caridad
En la personalidad de la Santa hay un campo en el que Teresa aún puede avanzar y que durante mucho tiempo ha sido su punto débil: la afectividad. Relata sus heroicas y solitarias batallas para dominar su natural necesidad de ternura y estima, su extrema sensibilidad.
 
Poco a poco va alcanzando una gran libertad de corazón a través de duros sacrificios y de su relación con los demás, su caridad va madurando considerablemente.
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septiembre de 2024 - 🕑 4 minutos de lectura
septiembre y octubre de 2024

Poco a poco, alcanzó una gran libertad de corazón a través de duras renuncias, y su relación con el prójimo le permitió madurar considerablemente.

Sin embargo, queda un paso decisivo por superar, "penetrar en las profundidades misteriosas de la caridad".

Conoce esta gracia, con toda probabilidad, durante su prueba de fe y como fruto de esta última.
 
De hecho, escribió en junio de 1897:
"Este año, el buen Dios me ha dado la gracia de comprender lo que es la caridad; Lo entendí antes, es cierto, pero de una manera imperfecta". Este año parece designar los últimos meses de 1897.
 
Más adelante, precisa: "Desde hace unos meses, no he tenido que esforzarme para practicar esta hermosa virtud. Explica que, hasta entonces, había querido amar a sus hermanas como a sí misma, tratando de ver a Jesús en ellas.
 
Pero se da cuenta de que ese amor es imperfecto.
 
Se recuerda que Jesús dio un mandamiento nuevo, el de amar al prójimo como Él, Jesús, lo amó. Esto sólo es posible dejando que Jesús ame al prójimo a través de nosotros y en nosotros: sí, lo siento, dice Teresa, cuando soy caritativa, es sólo Jesús quien obra en mí; cuanto más me uno a Él, más amo a todas mis hermanas.
 
Con esta nueva profundización de la caridad, las últimas resistencias de su afectividad se han fundido así en el curso de esta noche implacable del alma que vive desde hace un año.
 
Ella toma conciencia de esta purificación de su amor natural: la toma y refresca por Aquel a quien quería amar de una manera única.
 
Si se compara el martirio de amor de Teresa con su ofrenda como víctima del holocausto al amor misericordioso, se llega a la conclusión de que su doble martirio de cuerpo y corazón tenía como objetivo final llevarla a consumarse rápidamente en el amor.
 
Observemos ahora en qué consiste para Teresa vivir el amor, la caridad: "Teresa explica detalladamente cómo trata de obedecer el mandamiento divino de la caridad hacia el prójimo.
 
De las indicaciones generales:
-Aguantar las faltas de los demás
-No te sorprendas de sus debilidades
-Construir los actos de virtud más pequeños que se ven practicados.
Pero, sobre todo, no escondas la caridad en lo más profundo de tu corazón, sino que la dejes emerger de tal manera que ilumine verdaderamente a tu prójimo.
 
Por lo tanto, describe su atención en no reprimir pensamientos o impresiones negativas sobre sus hermanas, en cultivar juicios positivos sobre ellas, en asumir siempre las buenas intenciones de los demás, en no juzgar nunca a nadie, en no ceder a antipatías que a veces se convierten en verdaderas persecuciones sutiles, en no dejarse detener por la falta de amor a los demás. Muestra cuán amplio es el terreno de las enseñanzas evangélicas, especialmente cuando piden magnanimidad: una verdadera expansión del corazón para dar a cualquiera que se lo pida, para dejar ir lo que al menos nos gustaría poder dar, para ser verdaderamente alegremente pobres cuando se nos quitan cosas que consideramos necesarias. Y, por último, recordad que la caridad más difícil es la puramente espiritual, la que hay que utilizar cuando otros parecen querer apoderarse de nuestras personas, de nuestras fuerzas, de nuestra capacidad, de nuestro tiempo e incluso de nuestras ideas. En particular, Teresa se detiene a describir el trabajo más necesario y difícil: el trabajo insustituible para que cualquier comunidad cristiana se convierta en un verdadero ambiente de misericordia. Evoca en breves trazos a las personas que toda comunidad está naturalmente tentada de excluir: las que hacen la vida desagradable porque carecen de juicio y educación, y son de carácter susceptible, tanto más cuanto que generalmente son enfermedades crónicas para las que no hay esperanza de recuperación.
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